Escrita
por Homero
CANTOS 21 A 24
Compilado por Ruben Dario Alvarez
Introducciòn
Como
siempre intentaremos cumplimentar con
las premisas impartidas por el señor profesor, pero nos encontramos con un
pequeño gran problema ; es necesario comprender cabalmente cosmogonia y
realidades de la bella obra titulada LA ODISEA ,
epopeya que cuenta las penurias de
Odiseo y su lucha por regresar a los brazos
de su amada Penélope
Epopeya es un poema extenso del género épico. Se diferencia de otros poemas épicos por su mayor extensión y por la grandeza del tema, el cual debe trascender las circunstancias del argumento y ofrecer valores que tengan una repercusión universal.
Se
caracteriza por una métrica grave que realza la elegancia del idioma y da
brillo al tema (los griegos usaban el hexámetro). El héroe de la epopeya
tipificaba las virtudes de su pueblo; era un modelo a imitar por su
inteligencia, valor, bondad, sentido de justicia, etc. Llegaba a alcanzar
estatura sobrehumana, a través de la inclusión en el poema de elementos
mágico-religiosos que reforzaban su imagen mítica. Incluso en epopeyas donde
predomina una visión realista, hay elementos de este tipo. En otras el elemento
fantástico se acentúa. De acuerdo con algunos preceptistas, las epopeyas se
dividen en cuatro tipos: popular (como el Cantar del Mío Cid); culta (como La Araucana ); religiosa
(como La Mesíada );
heroicoburlesca (como Gatomaquia).
En el caso de
El
poema es uno de los primeros textos de
la épica grecolatina y por tanto de la
literatura occidental. Se cree que el poema original fue transmitido por vía
oral durante siglos por aedosque recitaban el poema de memoria,
alterándolo consciente o inconscientemente. Era transmitido en dialectos de la Antigua
Grecia. Ya en el siglo IX a. C., con la reciente aparición del alfabeto,
tanto la Odisea como
la Ilíada pudieron ser las primeras obras en ser transcritas, aunque
la mayoría de la crítica se inclina por datarlas en el siglo VIII a. C.
En su palacio en Ítaca, entre tanto, un gran número de pretendientes que están convencidos de que el héroe en esos veinte años de ausencia debe ya haber encontrado la muerte, trata de ganarse la voluntad de Penélope, esposa de Odiseo, para quedarse con las riquezas y poder de éste.
Por
medio de artimañas consigue mantenerlos a distancia sin llegar a
comprometerse con ninguno de ellos, dilatando su decisión de casarse con alguno
mediante astutos subterfugios. Sin embargo, los pretendientes amenazaban con
dilapidar la fortuna de Odiseo mientras Penélope no se decida a aceptar algunos
de ellos por esposo.
Por esa época Odiseo se encuentra retenido en una lejana isla por una ninfa de nombre Calipso, que enamorada del héroe pretende que éste se convierta en su compañero para siempre.
Viendo
que tras siete años de retención Odiseo aún anhela volver a su patria, la
ninfa, conmovida por la tristeza del hombre que ama y forzada por las órdenes
de Zeus, decide dejarlo en libertad. Odiseo se hace a la mar en una balsa que
él mismo construye, con la cual consigue llegar a la tierra de los feacios,
donde Nausícaa, hija del rey Alcínoo, lo rescata del naufragio de su débil
embarcación y lo conduce al palacio real, donde es atendido como un dios.
A sus generosos huéspedes Odiseo narra todas las aventuras que ha vivido desde que comenzó su interminable viaje por los mares. Por él mismo sabemos, pues, que acosados él y sus hombres por el cíclope Polifemo, que pretendía devorarlos paulatinamente a todos, se vieron obligados a cegarlo para poder escapar, desatando así la furia del dios Poseidón, donde padre del cíclope, que arroja contra los hombres de Odiseo la más terribles tormentas marinas, las cuales los conducen cada vez más lejos de Ítaca.
En aquel fantástico recorrido conoce a la envenenadora maga Circe, que convierte en cerdos a todos sus hombres; viaja hasta el Hades (el país de los muertos) para consultar con el difunto adivino Tiresias la suerte que su destino le ha deparado; relata el modo cómo evitó que en alta mar el nefasto y dulce canto de las sirenas acabara por su perdición; refiere el increíble episodio humanamente insalvable de los monstruos Escila y Caribdis, el modo como supo superar esos escollos, y la imprudencia de sus compañeros que atraen para sí la desgracia cuando comen las vacas del Sol.
Los feacios ayudan en todo lo posible al héroe para que pueda retornar a su hogar. Una vez en Ítaca, disfrazado de mendigo, Odiseo es secundado por su hijo Telémaco parra acabar con todos los pretendientes de su esposa en una memorable matanza.
Detalles
Resumen del canto
XX
Previo a la actividad pero necesario para comprender la
estructura del relato
Sin poder dormir, Odiseo le solicita a Atenea su ayuda para matar a los pretendientes. Penélope le ruega a Artemis, morir para no sufrir más. Melantio, el cabrero, increpa a Odiseo. Y Filetio, el boyero, lo trata bien pero los pretendientes vuelven a insultarlo. Teoclímeno, el adivino, presiente una desgracia y les advierte pero los pretendientes se ríen de él.
Canto XXI
Penélope les explica a los pretendientes que el que pueda armar, tensar y disparar una flecha entre el centro de doce hachas, será el que gane la contienda y se casará con él. Telémaco trata de hacerlo pero una señal de Odiseo lo detiene. Los pretendientes intentan armar el arco y ninguno lo logra. Odiseo se identifica con Eumeo y Filetio, les dice que deben de cerrar las puertas a una señal suya. Los pretendientes se molestan cuando ven que el mendigo quiere tensar el arco pues dicen los humillaría si él pudiese hacerlo y se llegara a saber. Mientras Odiseo arma el arco, les hace una seña a sus fieles y éstos cierran las puertas y Euriclea encierra a las mujeres. Odiseo dispara la flecha que pasa por los arcos. Los pretendientes tienen miedo. Telémaco, a una señal de su padre, se sitúa junta a él.
Canto XXII
Odiseo se despoja de sus andrajos y le dispara una flecha a Antínoo que cae muerto. Odiseo les dice a los pretendientes quién es él y Eurímaco, le contesta que le asiste la razón, que los deje vivir y que cada pretendiente le devolverá veinte bueyes, bronce y oro para resarcir lo que ellos devoraron. Odiseo lo mata. Telémaco va por armas para los cuatro y se desata la batalla. Melantio llega a donde están las armas y se las da a doce pretendientes, cuando va por más, es capturado por Eumeo y Filetio quienes lo castigan. Todos los pretendientes son asesinados, excepto Femio, el aedo, y Medonte, el heraldo. Odiseo le pide a Euriclea, le diga quienes de las mujeres eran traidoras y le pide que las traiga para limpiar y llevarse los cadáveres. Doce fueron ahorcadas y Melantio fue mutilado hasta que murió. La casa fue purificada con azufre.
Canto XXIII
Euriclea despierta a Penélope para informarle que el mendigo era en realidad su esposo y que ya había matado a los pretendientes. Ella no lo cree y se muestra con mucha precaución ante Odiseo. El dice el como fabricó su lecho nupcial y ella ya le cree. Odiseo manda que se toque música y que dancen las esclavas para que la gente que pase por ahí crea que celebran una fiesta. Solos en la noche, Odiseo le relata sus aventuras y le dice que debe cumplir con la profecía que le había hecho Tiresias cuando fue a la morada de Hades. A la mañana siguiente, acompañado de su hijo y los pastores va a buscar a su padre Laertes.
Canto XXIV
El pacto. Las almas de los muertos viajan al Hades, donde cuentan lo ocurrido a Agamenón y Aquiles, compañeros del héroe en la expedición de los aqueos a Troya. Odiseo marcha a casa de su padre, Laertes, que se encuentra trabajando en la huerta. El hombre se encuentra envejecido y apenado por la larga ausencia de su hijo. Para ser reconocido, Odiseo le muestra la cicatriz y recuerda los árboles que en su infancia le regaló su padre.
La noticia de la
matanza se ha propagado y el padre de Antínoo llega a buscar venganza. Empieza
una nueva batalla. Laertes mata a Eupites. Atenea y Zeus, ayudan a hacer una
tregua y hacen que haya un convenio de paz.
Una vez introducido el tema podemos ahondar algunos
de los aspectos , que si bien
desarrollados en clase, creo necesarios
retomar
LA ODISEA
¿Qué esla Odisea ?
La Odisea es
una epopeya dramática que cuenta las peripecias del héroe Odiseo, quien después
de combatir en Troya al lado de los aqueos, intenta regresar a su hogar en
Ítaca salvando los obstáculos puestos en su camino por el furioso dios
Poseidón, para finalmente, después de muchos años de ausencia forzada, darse a
conocer a su esposa Penélope mediante una serie de pruebas y asesinando a los
viles pretendientes de ésta.
¿Qué es
Odisea es un término derivado del vocablo griego Odyssey, que significa “el relato de Odiseo”. Con el paso de los siglos, la palabra se ha convertido en sinónimo del viaje difícil, de la empresa riesgosa. Compuesta hacia finales del siglo VIII a.C., y transcrita en
Con más de dos
mil quinientos años de antigüedad, su lectura sigue siendo hoy de mayor interés
por sus aventuras cargadas de fantasía, el retrato de caracteres humanos
finalmente logrado y la descripción de la sociedad griega de fines del imperio
micénico. Ha sido tan honda su huella en nuestra cultura que el más osado de
los novelistas modernos, el irlandés James Joyce, se inspiró en ella para
escribir la compleja novela Ulises, poniendo de relieve la inmensa deuda de la
novela como género literario como La
Odisea.
Los seis bloques dramáticos son:
(Canto I a V)- Las aventuras de Odiseo, narradas en
tercera parte, desde su liberación por Calipso, en Ogigia, hasta su
recibimiento en el palacio de Alcínoo, rey de los feacios (cantos I a
VIII)
- Las aventuras de Odiseo narradas en
primera persona por el propio Odiseo durante su estancia en Esqueria
(Cantos IX a XII)
- La llegada de Odiseo a Ítaca, junto
al porquero Eumeo (Cantos XIII a XVI)
- Odiseo entre los pretendientes,
presentado bajo la figura de un mendigo (Cantos XVII a XX)
- Matanza de los pretendientes y sus consecuencias
(cantos XXI a XXIV)
Relación Texto contexto histórico y social
Al llegar al año
Pero
en la Antigüedad ,
las ciudades estado estaban sobre los mares Egeo, Jónico y la Península del Peleponeso.
Las más notables fueron: Atenas, Esparta (Loconia o Lacedemonia), Corinto,
Creta, Mecenas, Ítaca. Así cada ciudad, cada región, tenía su jefe o su rey.
Espacio
geográfico
Se
limita a los corrales , dependencias , Gineceo
y cercanías al Palacio de Odiseo
Espacio ético.
La obra homérica contiene muchos de los valores de la sociedad griega de entonces y dan evidencia de una profunda comprensión de las dimensiones cósmica y trágica del dilema humano.
Los héroes homéricos
se rigieron por el concepto de areté, ideal de excelencia que comprenden las
excelencias físicas, espirituales e intelectuales, a las que debían apegarse si
querían conservar su honor, la nobleza y la gloria. Debían cultivar y desplegar
fuerza, valor, destreza guerrera, capacidad, elocuencia y cierta sabiduría.
Odiseo demuestra estas cualidades y, como la obra se desarrolla en tiempos de
paz, la inteligencia, la paciencia, la prudencia, sagacidad e ingenio son las
que le permiten el éxito de su empresa.
El deber obliga al
héroe a cumplir con su estado de líder. Ellos tenían la obligación ante el
pueblo; se debían más al pueblo que a sí mismos. El que faltaba a su deber
pierde el honor.
Por eso, la nobleza
o el aristos exigía probar sus méritos personales para permanecer en la
nobleza.[1]
Dentro de la ética homérica, la venganza es la búsqueda del equilibrio perdido por la cólera o el deshonor. Es justa y correcta para recuperar el honor. Por eso se da la venganza en contra de los usurpadores pretendientes.
Apendice 1
PERSONAJES
Ciclopes àPolifemo: Uno de los cíclopes, hijo de Poseidón.
Tenía un solo ojo
en mitad de la frente.
Telémaco: Hijo de Odiseo y Penélope. Es el hijo que todos quisieran engendrar. Creció en medio de festines de los pretendientes, sin tener clara conciencia de que eran enemigos naturales suyos ni de que llegarían a fraguar un complot contra su vida. Con todo, no necesita más que un leve impulso exterior –la visita de Atenea/Méntor en
Sin
avisar siquiera a su madre, pues sabe que ella solo lo frenaría con sus
temores, emprende su viaje tras fracasar ante la Asamblea en su intento de
conseguir algún apoyo para sacar a los pretendientes de su casa.
Por
primera vez en su vida abandona la casa paterna para salir al gran mundo de las
cortes aqueas. Es un muchacho campesino que de pronto descubre los beneficios
de su alta cuna y educación, azorado y sorprendido por el reconocimiento y las
atenciones de que es objeto en Pilos y Esparta. Es entonces cuando en su
espíritu comienza a tomar forma el proyecto de venganza. La imagen ejemplar del
padre perdido y el ejemplo esclarecedor de Orestes, son factores capitales de
su transformación en adulto.
Atenea: Diosa de la sabiduría, las ciencias y las artes. Nació del
cerebro de Zeus completamente armada. Atenea es la personificación de la
inteligencia y el espíritu, la diosa de brillantes ojos cumple en la obra un
papel decisivo, en su calidad de protectora de Odiseo y Telémaco.
Por un lado,
demuestra ser la única presencia femenina que está a la altura de las virtudes
del héroe, con quien mantiene una relación de camaradería y complicidad, como
acaso solamente en nuestros días cabe esperar de la relación entre hombre y
mujer. No es un secreto para nadie que Odiseo es su favorito, pues hasta sus
astutos halagos, con los que intenta en ocasiones engañarla, y sus mentiras,
cuentan con la humorística aprobación de la diosa.
Su actitud hacia Telémaco es protectora, pero no paternalista. Se diría que tiene gran conciencia pedagógica, pues los sabios consejos y los ejemplos tomados de la vida misma, convierten a Telémaco en hombre con rapidez y eficacia.
Su actitud hacia Telémaco es protectora, pero no paternalista. Se diría que tiene gran conciencia pedagógica, pues los sabios consejos y los ejemplos tomados de la vida misma, convierten a Telémaco en hombre con rapidez y eficacia.
No son discursos
fríos y abstractos los que dirige al joven príncipe; como los verdaderos
maestros, enseña una pasión, transmite su inquietud. Inquietud que se
transluce, por ejemplo, cuando la víspera de la venganza, se muestra ansiosa
por iniciar el combate; pasión que se expresa en forma cabal cuando, majestuosamente
instalada sobre la viga del salón en medio de la refriega desatada con la
cabezas de Medusa, que los hace enloquecer de espanto y los metamorfosea en
estatuas de fría piedra. Y sin embargo, es ella la encargada de visitarnos, por
el dios de los dioses, Zeus, de conquistar la paz para Ítaca.
Odiseo: El protagonista de la epopeya, es quizá el héroe más grande
y humano de la épica griega. Hombre de mediana edad, a su regreso a Ítaca debe
tener unos 45 años, como mínimo, y está en el apogeo de su existencia. En
primer término, Atenea lo ha dotado con la gracia que otorga la belleza física.
El largo viaje lo acaba de hacer un hombre distinto no solo en relación consigo mismo, sino comparado con los demás caudillos aqueos vencedores de Troya. Ya no es únicamente el maestro de la palabra por excelencia, virtud que lo hiciera famoso desde aquellos tiempos de la guerra.
Ha dado un
gigantesco salto en el espacio y tiempo, mostrando el camino nuevo a todo su
pueblo, encarando la muerte, el luto y toda suerte de desgracias, con la
esperanza de regresar a la simple vida hogareña.
Teoclímeno, Suerte de adivino que vaticina la muerte a todos los
presentes en uno de los banquetes de los
pretendientes de Penelope .
Tiresias : Adivino tebano, único mortal que conservó la
memoria en el Hades.
Anfínomo uno de los pretendientes de la casa de Odiseo ,es muerto por Telémaco
quien le arrojó una lanza que se hundió
en la espalda del atacante y le salió por el pecho.
Ctesipo (Κτήσιππος),
uno de los pretendientes de Penélope
Otros pretendientes Erimante, Leodes , Femio Terpiada Anfótero, Epaltes, Tlepólemo Damastórida,
Equio, Piris, Ifeo, Evipo y Polimelo Argéada. Agelao , Leócrito Evenórida y Pisandro , Medonte, Melantio
Penélope: Esposa de Odiseo y madre de Telémaco, símbolo de la
fidelidad conyugal, la paciencia y el ingenio. Para la reina de Ítaca la vida
no ha sido color de rosa. Poco disfrutó su juventud. Casada muy joven con
Odiseo, su hijo era una criatura cuando su esposo marchó a la Guerra de Troya.
Penélope ha pasado
veinte años encerrada en sus reales aposentos, rodeada por una multitud de
esclavas –no todas leales-, llorando la ausencia del héroe y esquivando a los
importunos que pretenden casarla de nuevo. Su fidelidad conyugal tiene mucho de
terquedad: anclada en su pena, ha terminado por volverse escéptica y pesimista.
Mantenida en la
ignorancia del regreso de Odiseo y marginada del proceso de venganza, no atina
a comprender los vertiginosos acontecimientos que se suceden en el palacio, los
rumores y predicciones, el cambio radical del su hijo Telémaco.
Dedicó poner punto
final a la inestabilidad de tantos años, cediendo al fin a las pretensiones de
sus huéspedes. Íntimamente está dispuesta a dejarse morir una vez que el
desposorio se realice, con tal que la calma reine de nuevo en la heredad de
Telémaco. Su escepticismo es una coraza que ha vestido para no crearse falsas
ilusiones, para protegerse del dolor. Por eso duda en reconocer a Odiseo.
Es tan grande su
sorpresa al enterarse de todo, que las palabras le faltan para expresar
sentimientos que han sido reprimidos por tantos y tantos años. Una humilde
felicidad la embarga, aunque deba conocer de nuevo a su esposo, a quien su
peregrinar ha convertido en un extraño.
Lampo
y Faeton los potros que conducen a Eos.
Equeto El
rey Equeto llamado azote de todos los mortales
Pisístrato: Hijo de Néstor, acompañante de Telémaco.
Zeus: hijo de Cronos y Rea. Dios del cielo, el rayo, etc. Conoce el futuro y a veces los revela a los mortales.
Ares se considera el dios olímpico de la guerra, aunque
es más bien la personificación de la brutalidad y laviolencia,
así como del tumulto, confusión y horrores de las batallas,
en contraposición a su hermanastra Atenea, que
representa la meditación y sabiduría en los asuntos de la guerra y protege a
los humanos de sus estragos. Los romanos lo
identificaron con Marte, dios romano de la guerra y la agricultura
(al que habían heredado de los etruscos), pero éste gozaba entre ellos de
mucha mayor estima.
A
pesar de ser identificado como dios de la guerra, no siempre sale victorioso en
los combates. De hecho, resulta varias veces herido, sobre todo en sus
enfrentamientos con su hermana Atenea,
divinidad también guerrera.
Pandáreo Era el padre de dos hijas llamadas Aedón y Quelidón (o Quelidónide). La primera
se casó con Politecno de Colofón, y vivieron tan felices que alardeaban
de llevarse mejor que Zeus y Hera. Los dioses, ofendidos, les enviaron a Eris (la discordia) para que arruinara su
matrimonio. Así, en una visita que hizo Politecno a su suegro, engañó a su
cuñada diciéndole que Aedón quería verla, la llevó a un bosque cercano y allí
la violó. Las dos hermanas, para vengarse, cocinaron al único hijo de
Politecno, llamado Itis, y se lo sirvieron
para comer. Al darse cuenta de lo que había pasado, Politecno persiguió a
las infanticidas hasta la casa de su padre,
donde se habían escondido.
Sin
embargo, los criados de Pandáreo consiguieron atar a Politecno en mitad del campo
y lo untaron de miel para que fuera devorado por los insectos. Aedón, por
compasión, acudió a socorrerle, ante lo cual sus padres y su hermano querían
matarla, pero Zeus, conmovido por las desgracias de esta familia, los convirtió
en aves: Aedón en ruiseñor, Quelidón en golondrina,
el hermano de ambas en abubilla, Politecno en pájaro carpintero, Pandáreo en águila marina y
la esposa de Pandáreo en alción.
Afrodita (en griego
antiguo, Ἀφροδίτη) es, en la mitología griega, la diosa de la belleza,
elamor,
el deseo y
la reproducción. Aunque a menudo se alude a ella
en la cultura moderna como «la diosa del amor», es importante señalar que
normalmente no era el amor en el sentido cristiano o romántico.
Citera, (En griego Kythera, en latín Cythera,
en italiano Cèrigo), también conocida
como Citerea, es una isla griega en
las Islas Jónicas, en la prefectura del Ática y
al sudoeste del Peloponeso.
La extensión de la isla es de 284 Km² (30 km de larga por 15 de ancho) y cuenta con
una población de 3.398 habitantes según el censo de 2001. En la época del
rococó se creó una imagen de Citerea como lugar de libertinaje. Como reflejo de
ello el pintor Watteau pintóPeregrinación a la isla de Citera (1717)
y Embarque a Citera (1718).
También
es uno de los nombres de la diosa Afrodita en la mitología griega.
Su
nombre se atribuye a Citeros, el hijo de Fénix, y también se la ha llamado Porfirs
o Porfirusa.
Fue
centro del culto a Afrodita, que la mitología hace nacer en la isla llevada por
las olas. La isla produce vino y miel.
Erinias (en griego
antiguo Έρινύες Erinúes,
de etimología desconocida) son personificaciones femeninas de la venganza que
perseguían a los culpables de ciertos crímenes. También se las llamaba Euménides (en griego antiguo Εύμενίδες, ‘benévolas’), antífrasis utilizada
para evitar su ira cuando se pronunciaba su verdadero nombre. Según la
tradición, este nombre se habría empleado por primera vez tras la absolución
de Orestespor
el Areópago (descrita
más adelante), y más tarde se usó para aludir al lado benigno de las Erinias.
Cilenio. o Atlantiades o Hermes
En la mitología griega Hermes (en griego
antiguo Έρμῆς)
es el dios olímpicomensajero, de las fronteras y los
viajeros que las cruzan, de los pastores, de
los oradores, el ingenio y del comercio en general, de la astucia de los
ladrones y los mentirosos.
Eos (en griego
antiguo Ἠώς Êós o Έως Eos, ‘aurora’) era la diosa titánide1 de la aurora, que
salía de su hogar al borde del océano que rodeaba el mundo para anunciar
a su hermano Helios,
el Sol.
Se
cree que la adoración griega de la aurora como diosa fue heredada de la época
indoeuropea. El nombre «Eos» es un cognado del latín Aurora y delsánscrito védico Ushas.
Rey
Afidanto, hijo de
Polipemón Polipemón, hermano de Sinis,
quien tortura a sus víctimas hospedándoles amablemente, primero; y después les
estira hasta despedazarles ...
Lotófagos (en griego: λωτοφάγοι «los
que comen loto») eran un pueblo del nordeste de África, de una isla que
tal vez fuera la llamada Yerba. La planta dominante de la isla
era el loto, y los habitantes del lugar se
alimentaban con su fruto. Durante el regreso de Troya, las naves de Odiseo y
sus hombres fueron desviadas por el viento, que las llevó hasta la tierra de
los lotófagos. Éstos ofrecieron loto a algunos de los recién llegados, que se
aficionaron a él y olvidaron su patria. Finalmente, Odiseo consiguió que los
nuevos comedores de loto regresaran a las naves para seguir rumbo a Ítaca.
Circe: Maga que habita la
isla de Eea. Tiene grandes poderes para transformar a las personas en animales.
Eumeo es un personaje de la Odisea, poema épico griego de Homero. Aparece
a partir del Canto XIV (Conversación de Odiseo con Eumeo). Es porquero y sirviente en Ítaca,
y fiel a su señor. Proviene de la isla de Siria, y es hijo del
rey Ctesio Ormémida. De
pequeño fue secuestrado por una esclava y unos marinos comerciantes, y poco
tiempo después sería vendido en Ítaca.
Se
convierte en un personaje esencial en el regreso de Odiseo, al que acoge cuando
llega vestido de mendigo; después le ayudará a matar a los pretendientes
de Penélope.
Euriclea (Ευρύκλεια) nodriza , es un
personaje de la Odisea de Homero.
Hija de pisenoida, Euriclea fue la nodriza de Telémaco como había sido de Odiseo, y
reconoce a este último en su vuelta a Ítaca. Ella pretende contárselo a Penélope, pero el recién llegado la manda callar para no ser
descubierto por los pretendientes de su esposa.
Melantio, e1 cabrero de la residencia de Penelope criado de confianza
Filetio boyero , otro
criado de confianza,
Polidamante (Πολυδάμας, -αντος) En la mitología griega, es un personaje de la guerra de
Troya. Aparece en la obra literaria la Ilíada,
de Homero.
Hijo de Pántoo,
sacerdote de Apolo,
y de Fróntide,
y hermano de Euforbo e Hiperenor, nació la misma noche que Héctor. Es
un guerrero y augur troyano que aconseja
a sus conciudadanos, aunque éstos no siempre hacen caso de sus sabias
recomendaciones.
Caribdis (en griego
antiguo Χάριβδις Járibdis,
‘succionador’) es un horrible monstruo
marino, hija de Poseidón y Gea, que tragaba enormes
cantidades de agua tres veces al día y las devolvía otras tantas veces,
adoptando así la forma de un remolino que
devoraba todo lo que se ponía a su alcance.
Habitaba
junto a Escila,
otro monstruo marino, en un estrecho paso marítimo. Los dos lados del estrecho
estaban al alcance de una flecha, tan cercanos que los marineros que intentaban
evitar a Caribdis pasaban demasiado cerca de Escila y viceversa. La expresión
«entre Escila y Caribdis» ha llegado a significar estar entre dos peligros de
forma que alejarse de uno hace que se caiga en el otro.
Orsíloco u Ortíloco era un hijo del dios-río Alfeo y Telégone, hermano de Fegeo y Melantea y
padre de Diocles, el que dio hospitalidad a Telémaco cuando
éste acudió a la ciudad de Feras.
Autólico fue hijo de Hermes y
de Quíone, hermano (y aun dicen que gemelo) de Filamón,
padre de Anticlea y Polimede, y abuelo de Odiseo (también
conocido como Ulises)
y Jasón.
Euritión, un centauro,
se afirma que fue muerto o mutilado
por Teseo en
las bodas de éste último, con lo que empezó la guerra entre centauros y lápitas. y aquél fue el primero que
encontró el mal para sí mismo por haberse cargado de vino.[2]
Apendice II
Vocabulario
Megaron En la Odisea se
hace referencia al «sombrío mégaron»1 del
Palacio de Odiseo Leatrída. Es en ese lugar donde se reúnen los pretendientes
de Penélope y
a donde llega Odiseo haciéndose
pasar por un forastero ante todos, para consumar su venganza. Este lugar, sin
duda, formaba una parte muy importante de la vida en el palacio. Homero menciona
también el megaron del palacio de la hechicera Circe, y el del palacio
del “héroe Alcínoo”.
Tronera o
porta, cualquiera de
las ventanas o
aberturas cuadradas o cuadrilongas que se hacen en los costados
País de los cefalenios , uno de los pueblos de los que era
caudillo Odiseo
Presagio es un fenómeno que se cree que sirve
para adivinar el futuro, y que a
menudo hacen referencia al advenimiento de un cambio. También son
llamados augurios, como los realizados por los augures en la Antigua Roma.
La
interpretación de presagios y de signos proféticos es una forma de adivinación.
Los presagios pueden considerarse buenos o malos dependiendo de su
interpretación. Se puede interpretar de forma diferente un mismo signo según la
persona o la cultura que lo esté haciendo.
Crónidas categoria de los hijos de Crono y Rea., como en el caso del
centauro Quiron o por parte de Rea : Deméter
, Hades , Hera , Hestia, Poseidón y Zeus
Lebreles : conjunto de razas de perros cuya
constitución física les hace estar muy bien dotados para la carrera (carrera de
galgos), en la que pueden alcanzar una gran velocidad. En su mayoría
son más altos que largos, tienen la cabeza larga y estrecha, las orejas en rosa
o semierectas y poseen un gran sentido de la vista, al contrario que la mayoría
de las razas de perros. Se suelen utilizar para
la caza mayor en jaurías y
para la caza delconejo y
la liebre.
En la última década se han ido introduciendo como animales de compañía, sobre
todo en Europa.
Sardónica.
(RAE) f. Med. Convulsión y contracción
de los músculos de la cara, de que resulta un gesto como cuando uno se ríe. 2. f . risa afectada y que no
nace de foma sincera
Carcaj
(arma): funda para las
flechas
Saeta : Una flecha es un proyectil que se dispara con un arco. Está compuesta por una punta (de tiro sobre diana o caza), un astil y un emplumado que normalmente es de tres plumas. Tambien se usa en la Odisea como sinonimo de velocidad
Pireo, isla de las cercanias de Attica , base
de la flota ateniense
Tindáreo o Tíndaro, en la mitología griega, fue
rey de Esparta. , suegro de Menelao
, padre de Cástor y Clitemnestra
Ifito y el arco de Ulises
Éurito,
padre de Ífito, había recibido como regalo el arco de Apolo. Ífito hereda el
arco y las flechas de Apolo de su padre. Según la Odisea , se encuentra
en Mesene con Ulises en
casa de Orsíloco, hijo de Diocles de
Feras. Ífito, como gesto de hospitalidad, le regala a Ulises el
arco y, a cambio, recibe una espada y una lanza. El arco que le regala Ífito es
el que, más tarde, usará Ulises para matar a todos los pretendientes de Penélope a
su vuelta.
APENDICE III
Algunos aspectos interesantes
Ciclopia
Existe una enfermedad llamada Ciclopia o
enfermedad de Una sola cuenca :
los hijos de los consumidores de ciertas drogas usadas en antigua
Grecia, provocaba una modificacion en el ADN
y en lugar de tener , los dos
ojos , los niños nacian con un solo
ojo, Pero la mayor parte de los niños
moriana antes del primer año de vida
Sucesos posteriores a lo narrado en la Odisea
Tras
lo narrado en la Odisea, en el último de los poemas del ciclo troyano,
la Telegonía cuenta
el viaje de Odiseo al país de los tesprotos donde
acaba casado con la reina Calídice. Pero al morir Calídice, regresó
a Ítaca, donde Penélope había dado a luz a Poliportes.
Posteriormente Telégono,
hijo de Circe y Odiseo, llegó a Ítaca en busca de su padre y mató por error a
Odiseo, su padre, pero, tras reconocerlo, se lamentó de lo ocurrido y llevó al
cadáver a Penélope junto a Circe. Finalmente Telégono se casa con Penélope, su
madrastra y Telémaco con la diosa Circe, madre de su hermanastro.
En
otras versiones posteriores, se cuenta que Penélope habría sido seducida por
alguno de los pretendientes, y Odiseo habría por ello devuelto a Penélope con
su padre o incluso la habría matado. En otras versiones, habría sido desterrado
por Neoptólemo, el hijo de Aquiles a Etolia, donde
moriría a edad avanzada.
Telegonía
Telegonía (Τηλεγόνεια) es un poema perdido del ciclo troyano.
Ha sido atribuido a Eugamón de Cirene y datado en el siglo
VI a. C.Se cree que una de las fuentes principales con las
que se compuso este poema es una obra anterior, también perdida,
tituladaTesprócida. El argumento de la obra es conocido gracias al resumen que
sobre ella realizó Proclo en su Crestomatía. También Apolodoro incluyó un resumen que podría estar
inspirado en esta obra perdida.
La
obra narraba lo sucedido después de la muerte de los pretendientes de Penélope. Odiseo realizó
un viaje a Élide.
Posteriormente celebró los sacrificios que Tiresias había
indicado en el canto XI de la Odisea.
Tras
ello, partió en otro viaje hacia Tesprócida, donde se casó con la reinaCalídica. Allí Odiseo participó en una
guerra entre los tesprotos y los brigos, en la que también intervinieron variosdioses olímpicos.
Telégono,
el hijo que Odiseo había tenido con Circe o con Calipso,
viajó a Ítaca en
busca de su padre y saqueó la isla. Odiseo luchó contra él y murió. Telégono se
dio cuenta del error que había cometido y condujo el cuerpo de su padre, junto
con Telémaco y
Penélope,
a presencia de su madre. Finalmente, Telégono se casó con Penélope; y Telémaco,
con Circe.
La Ilíada y la Odisea han influido poderosamente en la
cultura occidental.
Algunos
pasajes de la historia se han incorporado al folclore popular, y numerosos
autores han incorporado a Ulises / Odiseo en obras literarias, de teatro,
historieta, cine y televisión.
En
el Áyax de Sófocles,
se narra cómo, a la muerte de Aquiles,
Odiseo hereda sus armas. En la disputa por tan preciado trofeo prevalece por
sobre Ayax Telamonio, principal guerrero de los
griegos mientras Aquiles estuvo fuera de la batalla. Esto no sólo simboliza la
importancia del personaje, sino el cambio del paradigma de héroe y, por lo
tanto, de los valores. El héroe principal ya no es el guerrero más valiente y
esforzado, quien más se destaca en la batalla, sino el más inteligente, quien
es capaz de obtener mayores resultados con menores sacrificios.
La
comedia de Pedro Calderón de la Barca El mayor encanto, amor (también
aparece como El mayor hechizo, amor) se centra en las peripecias de Ulises
y su tripulación en la isla de la maga Circe.
En La Divina
Comedia Odiseo y Diomedes comparten
un flamígero castigo en el octavo saco donde son castigados por haber profesado
astutos y fraudulentos consejos sin reparar en equidad alguna. Y, sobre todo,
porque no permaneció en Ítaca sino que se hizo de nuevo a la mar, franqueando
incluso las columnas de Hércules, hasta que una
inmensa ola los hunde. Es una prueba más del poco aprecio de la Edad Media por Ulises.
Sólo
en el Renacimiento se conocerá la Odisea en
el texto original griego y comenzará un redescubrimiento de Ulises. Una muestra
de ello se encuentra en el hecho de que en Os Lusíadas de Luís de Camões se atribuye a Ulises la
fundación de Lisboa.
James Joyce dio
el nombre latino de Odiseo a su Ulises, donde retrata a lo largo de un día
completo de veinticuatro horas la vida del Dublín de 1904, pero la conexión con
la epopeya de Homero en esta difícil novela irlandesa es todavía hoy
inextricable y sujeta sólo a conjeturas, puesto que aparentemente no hay
ninguna conexión argumental o de planteamiento entre ambas obras, más allá de
la coincidencia de nombres y del hecho de que ambas tienen como tema central
los sucesos del protagonista.
El
italiano Giovanni Pascoli incluye en una de sus
obras un largo poema titulado L'ultimo viaggio, en que se ve a Ulises
volviendo a hacerse a la mar hasta morir.
Por
otro lado, el griego Constantino Cavafis escribe un importante
poema, Ítaca, en que —dirigiéndose al lector— explica que no espere nada de
Ítaca a su vuelta: el propio viaje será lo más interesante.
Ya
en 1905, Georges Méliès realizó la que
probablemente es la primera de muchas películas de cine sobre
Odiseo:L'Île de Calypso: Ulysse et le géant Polyphème.
En 1954 se
realiza Ulisse (The Loves and Adventures of Ulysses), una superproducción
italoamericana dirigida por Mario Camerini, con la interpretación de Kirk Douglas como
Ulises, Anthony Quinn y Silvana Magnano. Considerada una de las mejores
adaptaciones de la obra y una de las primeras superproducciones del cine
europeo.
La
novela de 1961 Tiempo
de silencio de Luis Martín-Santos retoma las peripecias de un Odiseo
moderno contadas en un estilo narrativo muy inspirado en el Ulises de James
Joyce.
En 1981 se realizó la
serie franco-japonesa de dibujos animados para televisión Ulises 31,
que combinaba personajes y argumentos inspirados en la Odisea con
elementos de viajes espaciales de ciencia
ficción.
O Brother,
Where Art Thou? es
una película de comedia-aventura realizada por los hermanos Coen.
Lanzada en el año 2000,
la acción se sitúa en Mississippi en 1937, durante la Gran Depresión. El
film es una adaptación libre de la
Odisea de Homero, como se menciona en los créditos de inicio.
En 2004 se retrató a
Odiseo en el film de Wolfgang
Petersen, Troya. La película basada en la Ilíada de Homerorelata la Guerra de Troya y también
incluye material de la Eneida, de la Odisea y
de Virgilio.
El papel fue interpretado por el británico Sean Bean.
La cantidad de pretendientes de Penélope es de 108 , pue
podemos leer …
…“Eres la sabia y hermosa Penélope,
hija de Icario de Esparta, prima de Helena .a quien pretendian más de 100 Pretendientes (108 en
realidad) y han estado importunándote”…
APENDICE IV
APENDICE IV
Capitulos
en estudio
CANTO XX
LA ÚLTIMA CENA DE LOS PRETENDIENTES
Entonces el divino Odiseo comenzó a acostarse en el
vestíbulo; extendió la piel no curtida de un buey y sobre ella muchas pieles
de ovejas que habían sacrificado los aqueos, y Eurínome echó sobre él un manto
cuando se hubo acostado.
Y mientras Odiseo yacía allí desvelado, meditando
males en su interior contra los pretendientes, salieron del palacio riendo y
chanceando unas con otras las mujeres que solían acostarse con éstos. El ánimo
de Odiseo se conmovía dentro del pecho y lo meditaba en su mente y en su
corazón si se lanzaría detrás y causaría la muerte a cada una, o si todavía las
iba a dejar unirse por última y postrera vez con los orgullosos pretendientes.
Y su corazón le ladraba dentro. Como la perra que camina alrededor de sus
tiernos cachorrillos ladra a un hombre y se lanza a luchar con él si no lo
conoce, así también le ladraba dentro el corazón indignado por las malas
acciones. Y se golpeó el pecho y reprendió a su corazón con estas razones:
«¡Aguanta, corazón!, que ya en otra ocasión tuviste
que soportar algo más desvergonzado, el día en que el Cíclope de furia
incontenible comía a mis valerosos compañeros. Tú lo soportaste hasta que,
cuandó creías morir, la astucia te sacó de la cueva.»
Así dijo increpando a su corazón y éste se mantuvo sufridor,
pero él se revolvía aquí y allá. Como cuando un hombre revuelve sobre abundante
fuego un vientre
lleno de grasa y sangre[SC1], pues
desea que se ase deprisa, así se revolvía él a uno y otro lado, meditando cómo
pondría las manos sobre los desvergonzados pretendientes, siendo él solo contra
muchos. Entonces Atenea bajó del cielo y se llegó a su lado ‑semejante en su
cuerpo a una mujer‑ y colocándose sobre su cabeza le dijo esta palabra:
«¿Por qué estás desvelado todavía, desdichado, más
que ningún mortal? Esta es tu casa y tu mujer está en ella y tu hijo es como
cualquiera desearía que fuese su hijo.»
Y le respondió y dijo el muy astuto Odiseo:
«Sí, diosa, todo eso lo dices con razón, pero lo que
medita mi espíritu dentro del pecho es cómo pondría mis manos sobre los
desvergonzados pretendientes solo como estoy, mientras que ellos están siempre
dentro en grupo. También medito esto dentro del pecho, lo más importante: si
lograra matarlos por la voluntad de Zeus y de ti misma, ¿a dónde podría
refugiarme? Esto es lo que te invito a considerar.»
Y a su vez le dijo la diosa de ojos brillantes,
Atenea:
«Desdichado, cualquiera suele seguir el consejo de un
compañero peor, aunque éste sea mortal y no conciba muchas ideas, pero yo soy
una diosa, la que constantemente te protege en tus dificultades. Te voy a
hablar claramente: aunque nos rodearan cincuenta compañías de hombres de voz
articulada, deseosos de matar por causa de Ares, incluso a éstos podrías
arrebatarles los bueyes y las pingües ovejas. Conque procura coger el sueño; es
locura mantenerse en vela y vigilar durante toda la noche cuando ya vas a salir
de tus desgracias.» ,
Así diciendo, le vertió sueño sobre los párpados y se
volvió al Olimpo la divina entre las diosas.
Cuando ya comenzaba a vencerlo el sueño, el que
desata las preocupaciones del espíritu y afloja los miembros, despertó su fiel
esposa y rompió a llorar sentada en el blando lecho. Y luego que se hubo
saciado de llorar la divina entre las mujeres, suplicó en primer lugar a
Artemis:
«Artemis, diosa soberana hija de Zeus, ¡ojalá me
quitaras la vida ahora mismo arrojando a mi pecho una flecha, o que me
arrebatara un huracán y me llevara sobre los brumosos caminos arrojándome en
la desembocadura del refluente Océano ‑como cuando los huracanes se llevaron a
las hijas
de Pandáreo[SC2]!. Los
dioses aniquilaron a sus padres y ellas quedaron huérfanas en el palacio, pero
la divina Afrodita las alimentó con queso y dulce miel y con delicioso vino;
Hera les otorgó una belleza y prudencia superior a todas las mujeres; la casta
Artemis les concedió gran estatura, y Atenea les enseñó a realizar labores
brillantes. Un día que Afrodita había subido al elevado Olimpo a fin de pedir
para ellas el cumplimiento de un floreciente matrimonio a Zeus, que goza con el
rayo (pues éste conoce todo, tanto la suerte como el infortunio de los mortales
hombres), las Harpías arrebataron a las doncellas y se las entregaron a las
odiosas Erinias para que fueran sus criadas. ¡Así me mataran los que poseen
mansiones en el Olimpo, o me alcanzara con sus flechas Artemis, de lindas
trenzas, para hundirme en la odiosa tierra y ver a Odiseo y no tener que
satisfacer los designios de un hombre inferior a él! Que la desgracia es
soportable cuando uno pasa los días llorando, acongojado en su corazón, si por
la noche se apodera de él el sueño (pues éste hace olvidar lo bueno y lo malo
cuando cubre los párpados), pero a mí la divinidad incluso me envía malos
sueños, pues esta noche ha vuelto a dormir a mi lado un hombre igual a como era
Odiseo cuando marchó con el ejército. Con que mi corazón se llenó de alegría,
pues no creía que era un sueño, sino realidad.»
Así dijo, y enseguida llegó Eos, de trono de oro.
Mientras aquélla lloraba, escuchó su voz el divino Odiseo y, meditando después,
se le hacía que ella ya le había reconocido y puesto a su cabecera. Así que
recogió el manto y las pieles en que se había acostado y las puso sobre una
silla dentro del mégaron, pero la piel de buey se la llevó afuera. Y suplicó a
Zeus, levantando sus manos:
«Zeus padre, si por vuestra voluntad me habéis traído
a mi patria sobre lo seco y lo húmedo, después de llenarme de males en exceso,
que cualquiera de los hombres que se despiertan dentro muestre un presagio, y
que fuera se muestre otro prodigio de Zeus.»
Así dijo suplicando y le escuchó Zeus, el que ve a lo
ancho. Al punto tronó desde el resplandeciente Olimpo, desde lo alto de las
nubes, y se alegró el divino Odiseo. El presagio lo envió una molinera desde la
casa, cerca de donde el pastor de su pueblo tenía las muelas en las que se
afanaban doce mujeres en total, fabricando harina de cebada y trigo, médula de
los hombres. Las demás mujeres dormían ya, una vez que hubieron molido su
trigo pero esta, que era la más débil, todavía no había terminado. Entonces se
puso en pie y dijo su palabra, señal para su amo:
«Zeus padre, que reinas sobre dioses y hombres, has
tronado fuertemente desde el cielo estrellado ‑y en ninguna parte hay nubes‑.
Como señal, sin duda, se lo muestras a alguien. Cúmpleme ahora también a mí,
desdichada, la palabra que voy a decirte: que los pretendientes tomen su
agradable comida hoy por última y postrera vez en el palacio de Odiseo. Ellos
son quienes con el cansado trabajo han hecho flaquear mis rodillas mientras
fabricaba harina; que cenen ahora por última vez.»
Así dijo, y se alegró con el presagio[SC3] el
divino Odiseo y con el trueno de Zeus, pues pensaba que castigaría a los
culpables.
Entonces se congregaron las esclavas en el hermoso
palacio de Odiseo y encendían en el hogar el infatigable fuego. Telémaco se
levantó del lecho, mortal igual a un dios, después de vestir sus vestidos, se
echó a los hombros la aguda espada, ató a sus relucientes pies hermosas
sandalias y, asiendo la fuerte lanza de punta de bronce, se puso sobre el
umbral y dijo a Euriclea:
«Tata, ¿habéis honrado al huésped con lecho y comida,
o yace descuidado?; pues así es mi madre, aun siendo prudente: honra
inconsideradamente al peor de los hombres de voz articulada y, en cambio, al
mejor lo despide sin haberlo honrado.»
Y a su vez le dijo la prudente Euriclea:
«Hijo, no vayas ahora a culpar a la inocente, pues
mientras él quiso bebió vino y de comida aseguró que ya no le apetecía más, que
ella se lo preguntaba. Cuando, finalmente, se acordó del lecho y del sueño, tu
madre ordenó a las esclavas preparárselo, pero él no quiso dormir en lecho y
colchas, sino en el vestíbulo sobre una piel no curtida de buey y pieles de
ovejas, como alguien completamente mísero y desventurado. Y nosotras le
cubrimos con un manto.»
Así dijo; Telémaco salió del mégaron sosteniendo la
lanza ‑a su lado marchaban dos veloces lebreles[SC4]‑, y
echó a caminar hacia el ágora junto a los aqueos de hermosas grebas.
Entonces la divina entre las mujeres, Euriclea, hija
de Ope Pisenórida, comenzó a dar órdenes a las mujeres:
«Vamos, unas barred diligentes y regad el palacio, y
colocad en las labradas sillas tapetes purpúreos; otras fregad con esponjas
todas las mesas y limpiad las cráteras y las labradas copas de doble asa; y
otras marchad por agua a la fuente y volved enseguida con ella, pues los
pretendientes no estarán mucho tiempo lejos del palacio, sino que volverán
temprano, que hoy es para todos día de fiesta[SC5]».
Así dijo, y ellas la escucharon y obedecieron. Unas
veinte marcharon hacia la fuente de aguas profundas y otras trabajaban
habilidosamente allí mismo, en la casa.
En esto entraron los nobles sirvientes, quienes luego
cortaron leña bien y con habilidad. Las mujeres volvieron de la fuente y
detrás llegó el porquero conduciendo tres cerdos ‑los mejores entre todos‑; los
dejó paciendo en el hermoso cercado y se dirigió a Odiseo con dulces palabras:
«Forastero ¿te ven mejor los aqueos ahora, o te siguen
ultrajando en el palacio, como antes?»
Y le respondió y dijo el muy astuto Odiseo:
«¡Ojalá, Eumeo, castigaran ya los dioses el ultraje
que éstos infieren con insolencia ejecutando acciones inicuas en casa extraña y
sin tener ni parte de vergüenza!»
Esto es lo que se decían uno a otro cuando se les
acertó Melantio, e1 cabrero, conduciendo junto con dos pastores las cabras que
sobresalían entre todo el rebaño para festín de los pretendientes; las ató bajo
el sonoro pórtico y se dirigió a Odiseo con mordaces palabras:
«Forastero, ¿vas a seguir importunando en el palacio
pidiendo limosna a los hombres?; ¿es que no vas a salir fuera? Creo que no nos
vamos a separar sin que pruebes mis brazos, pues tú no pides como se debe.
También hay otros convites entre los aqueos.»
Así dijo, péro a éste no le contestó el muy astuto
Odiseo, sino que movió la cabeza en silencio, meditando males. Después de
éstos llegó tercero Filetio el caudillo de hombres, llevando una vaca no
paridera y pingues cabras para los pretendientes (los habían pasado los
barqueros, quienes también transportan a los demás hombres, a cualquiera que
les llegue): las ató bajo el sonoro pórtico e interrogaba al porquero poniéndose
a su lado:
«Porquero, ¿quién es este forastero recién llegado a
nuestra casa?, ¿de qué hombres se precia de ser?, ¿dónde están su familia y su
tierra patria? ¡Infeliz!, desde luego parece por su cuerpo un rey soberano. En
verdad los dioses abruman con desgracia a los hombres que vagan mucho, cuando
incluso a los reyes otorgan infortunio.»
Así dijo y poniéndose a su lado le saludó con la
diestra y, hablándole, dijo aladas palabras:
«Bienvenido, padre huésped, ¡ojalá tengas felicidad
en el futuro, que lo que es ahora estás sujeto por numerosos males! Padre
Zeus, ningún otro de los dioses es más cruel que tú; una vez que crea a los
hombres no los compadece de que caigan en el infortunio y los tristes dolores.
¡Cosa singular!, según lo vi los ojos me lloraban, pues me acordé de Odiseo;
que también aquél, creo yo, vaga entre los hombres con tales andrajos, si es
que de alguna manera vive aún y ve la luz del sol. Porque si ya está muerto y
en las mansiones de Hades... ¡ay de mí, irreprochable Odiseo, el que me puso al
frente de las vacas, siendo niño aún en el país de los cefalenios! Ahora éstas
son innumerables; de ninguna manera le podría crecer más a un hombre la raza de
vacunos de anchas frentes. Pero otros me ordenan traerlas para comérselas ellos
y no se cuidan de su hijo en el palacio ni temen la venganza de los dioses,
pues desean ya repartirse las posesiones del señor, largo tiempo ausente. Y
mi corazón revuelve esto dentro del pecho: es cosa mala marchar mientras vive
su hijo al pueblo de otros, emigrando con estas vacas hacia hombres de un país
extraño, pero todavía lo es más quedarme aquí guardando las vacas para otros y
soportar tristezas. Hace tiempo me habría marchado huyendo junto a otros reyes
poderosos, pues esto ya es insoportable, pero aún espero que ese desdichado
vuelva de algún sitio y haga dispersarse a los pretendientes en el palacio.»
Y le respondió y dijo el muy astuto Odiseo:
«Boyero, puesto que no pareces cobarde ni insensato ‑sé
bien que la prudencia te ha llegado a la mente‑, te diré y juraré un gran
juramento: ¡sea testigo Zeus antes que los demás dioses y la hospítalaria mesa
y el Hogar de Odiseo al que he llegado!; mientras estés tú mismo aquí dentro,
vendrá a casa Odiseo y con tus ojos podrás ver muertos, si quieres, a los pretendientes
que aquí mandan.»
Y el boyero le dijo:
«Forastero, ¡ojalá el Cronida cumpliera de verdad
esta tu palabra! Conocerías entonces cuál es mi fuerza y qué brazos me
acompañan.»
También Eumeo suplicaba a todos los dioses que el
prudente Odiseo volviera a casa. Y esto es lo que se decían uno al otro.
Entre tanto los pretendientes preparaban la muerte
contra Telémaco[SC6]. Se
les acercó por el lado izquierdo un pájaro, el águila que vuela alto,
reteniendo a una temblorosa paloma, y Anfínomo comenzó a hablar entre ellos y
dijo:
«Amigos, no nos saldrá bien la decisión de dar muerte
a Telémaco, conque pensemos en la comida.»
Así dijo Anfínomo y a ellos les agradó su palabra.
Entraron en el palacio del divino Odiseo, pusieron sus mantos sobre siIlas y
sillones y comenzaron a sacrificar grandes ovejas y pingües cabras, así como
gordos cerdos y una vaca del rebaño. Luego asaron las entrañas, las
repartieron, mezclaron el vino en las cráteras y el porquero distribuía las
copas; Filetio, caudiIlo de hombres, les distribuía el pan en hermosos
canastos y Melantio vertía el vino. Y ellos echaron mano de los alimentos que
tenían delante.
Telémaco, pensando astutamente, hizo sentar a Odiseo
dentro del bien construido palacio, junto al umbral de piedra, le puso una
pobre silla y una mesa pequeña y le colocaba parte de las asaduras y le vertía
vino en copa de oro. Y le dijo estas palabras:
«Siéntate aquí con los hombres y bebe vino; yo mismo
te libraré de las injurias y de las manos de todos los pretendientes, pues
esta casa no es del pueblo[SC7], sino
de Odiseo, y la adquirió para mí. En cuanto a vosotros, pretendientes,
contened vuestras manos para que nadie suscite disputa ni altercado.»
Así habló; todos ellos clavaron los dientes en sus
labios y admiraban a Telémaco, porque había hablado audazmente. Y entre ellos
habló Antínoo, hijo de Eupites:
«Por más dura que sea, aceptemos, aqueos, la palabra
de Telémaco quien mucho nos ha amenazado. No lo quiso Zeus Cronida, si no ya
le habríamos parado los pies en el palacio, aunque sea sonoro hablador.»
Así dijo Anfínomo, pero Telémaco no hizo caso de sus
palabras.
Los heraldos iban conduciendo a través de la ciudad
la sagrada hecatombe de los dioses, mientras los melenudos aqueos se
congregaban bajo el sombrío bosque de Apolo, el que hiere de lejos. Y después
que hubieron asado la carne de las partes externas, las retiraron, repartieron
y celebraban un gran banquete. Y los que servían pusieron junto a Odiseo una
porción igual a las que había tocado en suerte a ellos; así lo había ordenado
Telémaco, el hijo del divino Odiseo.
Y Atenea no dejaba que los arrogantes pretendientes
contuvieran del todo los escarnios que laceran el corazón, para que el dolor
se hundiera todavía más en el ánimo de Odiseo Laertíada. Había entre los
pretendientes un hombre de pensamientos impíos. Ctesipo era su nombre y en
Same habitaba su casa. Éste pretendía a la esposa de Odiseo, largo tiempo
ausente, confiado en sus muchas posesiones. Y decía entonces a los soberbios
pretendientes:
«Escuchadme, ilustres pretendientes, lo que voy a
deciros. El forastero tiene una parte igual, como es razonable, pues no es
decoroso ni justo privar del festín a los huéspedes de Telémaco, cualquiera
que llegue a este palacio. Pero también yo voy a darle un regalo de
hospitalidad para que él mismo se lo entregue al bañero o a otro de los
esclavos que habitan el palacio del divino Odiseo.»
Así diciendo, cogió de una bandeja una pata de buey y
se la arrojó con robusta mano. Odiseo inclinó la cabeza ligeramente, la
esquivó y sonrió en su ánimo con sonrisa sardónica[SC8]. La
pata dio en el bien construido muro y Telémaco reprendió a Ctesipo con su
palabra:
«Ctesipo, lo mejor para tu vida ha sido no alcanzar
al forastero, pues él ha evitado el golpe; en caso contrario, yo te habría
alcanzado de lleno con la agúda lanza, y en vez de boda, tu padre se habría
cuidado de tu funeral. Por esto, que ninguno muestre sus insolencias en mi
casa, pues ya comprendo y sé cada cosa, las buenas y las malas. Hace poco aún
era niño y toleraba, aun viéndolo, el degüello de ovejas así como el vino que
se bebía y la comida, pues es difícil que uno solo contenga a muchos. Conque,
vamos, no me causéis ya más daños como si fuerais enemigos, aunque si me
queréis matar con el bronce, sería mejor morir que ver continuamente estas
obras inicuas: a los huéspedes maltratados y a las esclavas indignamente forzadas
en mi hermoso palacio.»
Así dijo y todos ellos enmudecieron en el silencio. Y
más tarde dijo Agelao Damastórida:.
«Amigos. ninguno vaya a irritarse contestando con
razones contrarias a lo dicho con justicia. No maltratéis al forastero ni a
ningún otro de los esclavos que hay en la casa de Odiseo, aunque yo diría una
palabra dulce a Telémaco y a su madre, si ésta fuera agradable a su corazón:
mientras vuestro ánimo confiaba en que regresaría a casa el prudente Odiseo, no
os indignabais porque permanecieran los pretendientes ni por retenerlos en la
casa; incluso habría sido lo mejor si Odiseo hubiese regresado a casa. Pero ya
es evidente que no ha de volver de ningún modo; conque, vamos, siéntate junto a
tu madre y dile que case con quien sea el mejor y le entregue más cosas, para
que tú sigas poseyendo con alegría todo lo de tu padre, comiendo y bebiendo, y
ella cuide la casa de otro.»
Y le contestó Telémaco discretamente:
«¡No, por Zeus, Agelao, y por las tristezas de mi
padre quien puede que haya muerto o ande errante lejos de Itaca! De ninguna
manera trato de retrasar el casamiento de mi madre; por el contrario, la
exhorto a casarse con el que quiera e incluso le doy regalos innumerables.
Pero me avergüenzo de arrojarla del palacio contra su voluntad, con palabra
forzosa. ¡No permita la divinidad que esto suceda!»
Así dijo Telémaco, y Palas Atenea levantó una risa
inextinguible entre los pretendientes y les trastornó la razón. Reían con
mandíbulás ajenas y comían carne sanguinolenta; sus ojos se llenaban de
lágrimas y su ánimo presagiaba el llanto. Entonces les habló Teoclímeno[SC9],
semejante a un dios:
«¡Ah,
desdichados!, ¿qué mal es éste que padecéis? En noche están envueltas vuestras
cabezas y rostros y de vuestras rodillas abajo. Se enciende el gemido y
vuestras mejillas están llenas de lágrimas. Con sangre están rociados los
muros y los hermosos intercolumnios y de fantasmas lleno el vestíbulo y lleno
está el patio de los que marchan a Erebo bajo la oscuridad. El sol ha
desaparecido del cielo y se ha extendido funesta niebla.»
Así dijo, y todos se rieron de él dulcemente. Y
Eurímaco, hijo de Pólibo, comenzó a hablar entre ellos:
«Está loco el forastero recién llegado de tierra
extraña. Vamos, jóvenes, llevadlo rápidamente fuera de la casa; que marche al
ágora, ya que piensa que aquí es de noche.»
Y le contestó Teoclímeno, semejante a un dios:
«Eurímaco, no to he pedido que me des acompañamiento,
que tengo ojos, oídos y ambos pies y una razón bien construida en mi pecho, en
absoluto incongruente. Con éstos me voy afuera, pues veo claro que la
destrucción se os acerca, de la que no va a poder huir ninguno de los
pretendientes, los que en la casa de Odiseo, semejante a un dios, insultáis a
los hombres y ejecutáis acciones inicuas.»
Así diciendo salió del palacio, agradable vivienda, y
marchó a casa de Pireo, quien lo recibió benévolo. Y los pretendientes se
miraban unos a otros e irritaban a Telémaco, burlándose de sus huéspedes. Así
decía uno de los arrogantes jóvenes:
«Telémaco, nadie es más desafortunado con los
huéspedes que tú. Tienes uno como ese mendigo vagabundo necesitado de comida y
vino, en absoluto conocedor de hazañas ni de vigor, sino un peso muerto de la
tierra, y ese otro que se levantó a vaticinar; si me hicieras caso, lo mejor
sería que metiéramos a los forasteros en una nave de muchos bancos y los
enviáramos a Sicilia, donde te darían un precio conveniente.»
Así dijeron los pretendientes, pero Telémaco no hacía
caso de sus palabras, sino que miraba a su padre en silencio, aguardando
siempre cuándo pondría las manos sobre los desvergonzados pretendientes.
Y la hermosa hija de Icario, la prudence Penélope,
poniendo su sillón enfrente escuchaba las palabras de cada uno de los hombres en
el palacio. Así es como se prepararon, entre risas, un almuerzo dulce y
agradable, pues habían sacrificado en abundancia. Pero ninguna otra cena podría
ser más desgraciada como la que iban a prepararles más tarde la diosa y el
fuerte hombre, pues ellos fueron los primeros en ejecutar acciones indignas.
CANTO XXI
EL CERTAMEN DEL ARCO
Entonces Atenea, la diosa de ojos brillantes, inspiró
en la mente de la hija de Icario, la prudente Penélope, que dispusiera el arco
y el ceniciento hierro en el palacio de Odiseo para los pretendientes, como
competición y para comienzo de la matanza. Subió a la alta escalera de su casa
y tomando en su vigorosa[SC10]
mano una bien curvada llave, hermosa, de bronce y con mango de marfil, echó a
andar con sus esclavas hacia la última habitación donde se hallaban los
objetos preciosos del señor ‑bronce, oro y labrado hierro. Allí estaba también
el flexible arco y el carcaj de las flechas con muchos y dolorosos dardos que
le había dado como regalo un huésped, Ifito Eurítida, semejante a los
inmortales, cuando lo encontró en Lacedemonia. Se encontraron los dos en
Mesenia, en casa del prudente Ortíloco. Odiseo había ido por una deuda que le
debía todo el pueblo: en efecto, unos mesenios se le habían llevado de Itaca
trescientas ovejas, con sus pastores, en naves de muchos bancos. A causa de
éstas, Odiseo caminó mucho camino seguido, aunque era joven, pues le habían
mandado su padre y otros ancianos. Ifito, por su parte, buscaba unos animales
que le habían desaparecido, doce yeguas y mulos pacientes en el trabajo. Éstas
serían después muérte y destrucción para él, cuando llegó junto al hijo de Zeus
de ánimo esforzado, junto al mortal Heracles concebidor de grandes empresas,
quien, aun siendo su huésped, lo mató en su casa. ¡Desdichado!, no temió la
venganza de los dioses ni respetó la mesa que le había puesto; y, después de
matarlo, retuvo a las yeguas de fuertes pezuñas en el palacio. Cuando buscaba a
éstas, se encontró con Odiseo y le dio el arco que usaba el gran Eurito y que
había legado a su hijo al morir en su elevado palacio.
Odiseo, por su parte, le entregó aguda espada y
fuerte lanza como inicio de una afectuosa amistad, pero no llegaron a sentarse
uno a la mesa del otro, pues antes el hijo de Zeus mató a Ifito Eurítida, semejante
a los inmortales, quien había dado el arco a Odiseo[SC11].
Éste lo llevaba en su patria, pero no lo tornó al marchar al combate sobre las
negras naves, sino que estaba en el palacio como recuerdo de su huésped.
Cuando hubo llegado a la habitación la divina entre
las mujeres y puso el pie sobre el umbral de roble (en otro tiempo lo había
pulido sabiamente el artífice, había enderezado con la plomada y levantado las
jambas colocando sobre ella las resplandecientes puertas) desató la correa del
tirador, introdujo la llave apuntando de frente y corrió los cerrojos de las
puertas. Éstas resonarón como el toro que pace en la pradera[SC12]
‑¡tanto resonó la hermosa puerta empujada por la llave!‑ y se le abrieron
inmediatamente. Luego ascendió a la hermosa tarima donde estaban las arcas en
que yacían los perfumados vestidos. Extendió el brazo, tomó del clavo el arco
con su misma funda, el cual resplandecía, y sentada con él sobre sus rodillas,
rompió a llorar ruidosamente sin soltar el arco del rey. Luego que se hubo
saciado del gemido de muchas lágrimas, echó a andar hacia el mégaron en busca
de los ilustres pretendientes con el flexible arco entre sus manos y la aljaba
portadora de dardos con muchas y dolorosas saetas; y junto a ella las siervas
llevaban un arcón en que había mucho hierro y bronce, ¡los trofeos de un
soberano como él!
Cuando llegó a los pretendientes, se detuvo junto a
una columna del techo, sólidamente construido, sosteniendo un grueso velo
ante sus mejillas; y a uno y a otro lado de ella estaba en pie una fiel
doncella.
Al punto se dirigió a los pretendientes y dijo:
«Escuchadme, ilustres pretendientes que hacéis uso de
esta casa para comer y beber sin cesar un instante, la de un hombre que lleva
ausente largo tiempo. Ningún otro pretexto podéis poner sino que estáis
deseosos de casaros conmigo y tomarme por mujer. Conque, vamos, pretendientes,
esto es lo que se os muestra como certamen: colocaré el gran arco del divino
Odiseo y aquel que lo tense más fácilmente y haga pasar el dardo por las doce
hachas, a éste seguiré inmediatamente abandonando esta casa querida, muy
hermosa, llena de riqueza, de la que un día, creo, me acordaré incluso en
sueños.»
Así dijo y ordenó a Eumeo, el divino porquero, que
ofreciera a los pretendientes el arco y el ceniciento hierro. Eumeo lo recibió
llorando y lo puso en tierra; y al otro lado lloraba el boyero cuando vio el
arco del soberano. Y Antínoo les increpó, les habló y llamó por su nombre:
«Necios campesinos, que sólo pensáis en las cosas del
día; cobardes, ¿por qué derramáis lágrimas y conmovéis el ánimo de esta mujer?
Dolorida está ya por otras razones, desde que perdió a su esposo. Conque,
vamos, sentaos a comer en silencio o marchaos afuera a llorar y dejad ahí
mismo el arco, certamen inofensivo para los pretendientes. No creo que se
tense fácilmente este bien pulido arco, pues no hay entre todos éstos un hombre
como era Odiseo. Le vi ‑me acuerdo‑ siendo yo niño pequeño.»
Así dijo, y es que en su interior esperaba tensar el
arco y hacer pasar la flecha por el hierro. Pero en verdad el irreprochable
Odiseo, a quien entonces deshonraba en el palacio incitaba a sus compañeros‑,
iba a darle a probar, antes que a nadie, el dardo despedido de sus manos.
Y entre ellos habló la sagrada fuerza de Telémaco:
«No, no me ha hecho muy prudente Zeus, el hijo de
Crono; mi madre, prudente como es, me dice que va a seguir a otro dejando esta
casa y yo me río y alegro con ánimo insensato. Conque apresuraos,
pretendientes, que esta competición os la gane una mujer cual no hay ya en la
tierra aquea ni en la sagrada Pilos ni en Argos ni en Micenas ni en la misma
Itaca ni en el oscuro continente. Pero también vosotros lo sabéis, ¿qué
necesidad tengo de alabar a mi madre? Así que, vamos, no lo retraséis con
pretextos ni esperéis más tiempo a tender el arco para que os veamos. También
yo probaré este arco y, si logro tenderlo y traspasar el hierro con la flecha,
no dejaría, para dolor mío, esta casa mi venerable madre por seguir a otro, ni
me quedaría yo atrás cuando soy capaz de llevarme el hermoso trofeo de mi
padre.»
Así dijo, y quitándose el manto purpúreo de los
hombros, se puso en pie y descolgó de su hombro la aguda espada. En primer
lugar colocó las hachas abriendo para todas un largo surco, las alineó a cuerda
y puso tierra alrededor.
El asombro se apoderó de todos los que veían cuán
ordenadamente las había colocado ‑nunca antes lo habían visto. Entonces fue a
ponerse sobre el umbral y probar el arco. Tres veces lo movió deseando
tenderlo y tres veces desistió de su ímpetu esperando en su interior tender la
cuerda y atravesar el hierro con una flecha. Y quizá lo habría tendido, tirando
con fuerza por cuarta vez, pero Odiseo le hizo señas de que no, aunque mucho lo
deseaba. Y habló de nuevo entre ellos la sagrada fuerza de Telémaco:
«¡Ay, ay, creo que voy a ser en adelante cobarde y
débil!, o quizá es que soy demasiado joven y no puedo confiar en mis brazos
para rechazar a un hombre cuando alguien me ataca primero. Pero, vamos;
vosotros que sois superiores a mi en fuerzas, probad el arco y acabemos el
certamen.»
Así diciendo, dejó el arco en él suelo, lejos de sí,
lo apoyó contra las bien ajustadas, bien pulidas puertas y colgó la aguda
flecha de una hermosa anilla y volvió a sentarse en la silla de donde se había
levantado. Y entre ellos habló Antínoo, hijo de Eupites:
«Compañeros, levantaos todos, uno tras otro,
comenzando por la derecha del lugar donde se escancia el vino.»
Así dijo Antínoo, y les agradó su palabra.
Levantóse el primero Leodes, hijo de Enopo, el cual
era su arúspice y se sentaba junto a una hermosa crátera, siempre en el rincón
más escondido; sólo a él eran odiosas las iniquidades y estaba indignado contra
todos los pretendientes[SC13].
Entonces fue el primero en tomar el arco y el agudo dardo y marchó a ponerse
sobre el umbral. Probó el arco y no pudo tenderlo, pues antes se cansó de tirar
hacia atrás con sus blandas, no encallecidas manos. Y dijo entre los
pretendientes:
«Amigos[SC14],
yo no puedo tenderlo, que ló coja otro. Este arco privará de la vida y del alma
a muchos nobles. Aunque es preferible morir que no conseguir aquello por lo
que estamos reunidos siempre aquí, esperando todos los días. Ahora cualquiera
espera y desea en su ánimo casarse con Penélope, la esposa de Odiseo, pero una
vez que pruebe el arco y lo vea, que pretenda, buscando con regalos de boda, a
alguna otra de las aqueas de hermoso peplo, y aquélla rápidamente se casará con
quien más cosas le regale y le venga designado por el destino.»
Así diciendo, dejó el arco en el suelo, lejos de sí,
lo apoyó contra las bien ajustadas, bien pulidas puertas y colgó la aguda
flecha de una hermosa anilla, y volvió a sentarse en la silla de donde se había
levantado.
Entonces le increpó Antínoo, le habló y le llamó por
su nombre:
«Leodes, ¡qué palabra terrible e inaguantable ‑me he
irritado al escucharla‑ ha escapado del cerco de tus dientes!; que este arco
privará a los pretendientes de la vida y el alma porque tú no puedes tenderlo.
No, sólo a ti no te parió tu venerable madre para ser tirador de arco y
flechas, pero otros ilustres pretendientes lo tenderán enseguida.»
Así dijo y ordenó a Melantio el cabrero:
«Apresúrate a encender fuego en el palacio, Melantio,
y coloca al lado un sillón grande con pieles encima; y trae un gran pan de sebo
que hay dentro para que calentemos el arco, lo untemos con grasa y lo
probemos, para terminar de una vez el certamen.»
Así dijo; Melantio encendió enseguida un fuego
infatigable, acercóle un sillón, con pieles encima y llevó un gran pan de sebo
que había dentro. Los jóvenes calentaron el arco y trataron de tenderlo, pero
no podian., pues estaban muy faltos de fuerzas. Pero todavía Antínoo estaba a
la expectativa y Eurímaco semejante a un diós, jefes de los pretendientes y
señaladamente los mejores por su valor. Habían salido del palacio, en mutua
compañía, el boyero y el porquero del divino Odiseo. Y les siguió él mismo, el
divino Odiseo, desde la casa; y cuando ya estaban fuera de las puertas y del
patio les habló con suaves palabras:
«Boyero y tú, porquero, Les diré alguna palabra o mejor la
mantendré oculta? El ánimo me ordena decirla. ¿Como seríais para defender a
Odiseo si llegara de alguna parte, así de repente, y alguna divinidad lo
enviara? ¿Defenderíais a los pretendientes o a Odiseo? Contestad como el
corazón y el ánimo os lo ordenen.»
Y el boyero dijo:
«Zeus padre, ¡ojalá cumplieras este deseo mío de que
llegue aquel hombre conducido por alguna divinidad! Conocerías cuál es mi
fuerza y qué brazos me acompañan.»
Eumeo suplicaba a todos los dioses de la misma manera
que regresara a casa el prudente Odiseo.
Y una vez que éste conoció su verdadero pensamiento,
de nuevo les contestó con sus palabras y dijo:
«Ya está él dentro; soy yo mismo, que después de
pasar muchas calamidades he llegado a los veinte años a la tierra patria.
También me doy cuenta que sólo vosotros dos entre los esclavos deseabais mi
llegada, que de los otros, a ninguno he oído que suplicara para que yo
regresara a casa. Así que a vosotros dos os diré la verdad de lo que va a suceder:
si por mi mano la divinidad hace sucumbir a los ilustres pretendientes, os daré
a ambos esposa y posesiones, y casas edificadas cerca de la mía; y seréis,
además, compañeros y hermanos de mi Telémaco.
Vamos, os voy a mostrar otra señal manifiesfa para que
me reconozcáis bien y confiéis en vuestro ánimo, la cicatriz que en otro tiempo
me infirió un jabalí con su blanco colmillo, cuando marché al Parnaso con los
hijos de Autólico.»
Así diciendo, apartó los andrajos de la gran cicatriz
y luego que éstos la vieron y examinaron bien cada parte rompieron en llanto,
echaron los brazos alrededor del prudente Odiseo y le besaban y acariciaban la
cabeza y los hombros. También él besaba sus cabezas y manos y se les habría
puesto la luz del sol mientras lloraban, si no los hubieran calmado y hablado
Odiseo mismo:
«Contened el llanto y el gemido, no sea que alguien
os vea si sale del pálacio y vaya adentro a decirlo. Entrad uno tras otro, no
juntos; primero yo y después vosotros. La señal será la siguiente: todos los
demás, cuantos son ilustres pretendientes no dejarán que me sean entregados el
arco y el carcaj, pero tú, divino Eumeo, llévalo a través de la habitación
para ponerlo en mi mano y di a las mujeres que cierren las puertas del palacio
ajustándolas fuertemente. En el caso de que alguna oiga gemido o golpe de
hombres entre nuestras paredes que no acuda a la puerta, que se quede en
silenció junto a su labor. En cuanto a ti, divino Filetio, te encargo cerrar
con llave las puertas del patio y poner enseguida una cadena.»
Así diciendo, entró en la bien construida casa y se
fue a sentar en la silla de donde se había levantado; y después entraron los
dos siervos del divino Odiseo.
Eurímaco ya estaba moviendo el arco con las manos
hacia uno y otro lado, calentándolo con el brillo del fuego, pero ni aun así
podía tenderlo y se afligía grandemente en su noble corazón. Así que suspiró,
dijo su palabra, habló y llamó por su nombre:
«¡Ay, ay, en verdad siento pesar por mí mismo y por
todos! Y no es que me lamente tanto por la boda, aunque me duela ‑pues hay
muchas otras aqueas, unas en la misma Itaca rodeada de mar y otras en las
restantes ciudades‑, como porque seamos tan débiles de fuerza comparados con el
divino Odiseo, que no podemos tender el arco. ¡Será una vergüenza que se
enteren los venideros!»
Y Antínoo, hijo de Eupites, se dirigió luego a él:
«Eurímaco, nó será así ‑y lo sabes también tú‑. Ahora
se celebra en el pueblo‑ la sagrada fiesta del dios. ¿Quién podría tender el
arco? Dejadle tranquilamente en el suelo y las hachas de dóble filo dejémoslas
ahí puestas, pues no creo que se las lleve nadie que venga al palacio de Odiséo
Laertíada. Con que vamos, que el cópero haga una primera ofrenda, por orden, en
las copas para que una vez realizada dejemos el curvado arco. Ordenad a
Melantió que traiga cabras al amanecer, las que sobresalgan entre todas, para
que probemos el arco y terminemos el certamen de una vez, después de ofrecer
muslos a Apolo, famoso por su arco.»
Así dijo Antínoo, y les agradó su palabra. Así que
los heraldos vertieron agua sobre sus manos y unos jóvenes coronaban con vino
las cráteras y lo distribuyeron entre todos haciendo una primera ofrenda en las
copas. Y después que hubieron hecho libación y bebido cuanto quiso su apetito,
les dijo meditando engaños el muy astuto Odiseo:
«Escuchadme, pretendientes de la ilustre reina,
mientras os digo lo que el corazón me ordena dentro del pecho. Me dirijo
principalmente a Eurímaco y Antínoo, semejante a un dios, puésto que él ha
dicho oportunamente qué dejéis ahora el arco y os volváis a los dioses, que al
amanecer la divinidad dará fuerzas al que quisiere. Vamos, dadme el pulimentado
arco para que pueda probar con vosotros mi fuerza y mis brazos, para ver si
tengo todavía el vigor cual antes tenía en mis flexibles miembros, o ya me lo
han destruido la vida errante y la falta de cuidados.»
Así dijo, y todos ellos se indignaron sobremanera
temiendo que lograse tender el pulido arco.
Entonces Antínoo le increpó y llamó por su nombre:
«¡Ah, miserable entre los forasteros, no tienes ni el
más mínimo seso! ¿No te contentas con participar tranquilamente del festín con
nosotros, los poderosos, y que no se te prive de nada del banquete, e incluso
escuchar nuestras palabras y conversación? Ningún otro forastero ni mendigo
escucha nuestras palabras. Te trastorna el vino, dulce como la miel, el que
daña a quien lo arrebata con avidez y no lo bebe comedidamente. El vino perdió
también al ilustre centauro Euritión en el palacio del muy noble Pirítoo cuando
marchó al país de los Lapitas[SC15].
Cuando había dañado su mente con el vino, cometió enloquecido acciones indignas
en la casa de Pirítoo, pero la indignación se apoderó de los héroes y se
arrojaron sobre él, lo arrastraron afuera a través del vestíbulo y le cortaron
orejas y nariz con cruel bronce. Y él, dañado en su mente, se marchó soportando
su desgracia con ánimo demente. Por esto se produjo la contienda entre hombres
y Centauros, y aquél fue el primero que encontró el mal para sí mismo por
haberse cargado de vino.
«También a ti te anuncio una gran desgracia si
tiendes el arco, pues no encontrarás afabilidad en nuestro pueblo y te enviaremos
en negra nave al rey Equeto, azote de todos los mortales, y de allí no podrás
escapar a salvo. Así que bebe tranquito y no trates de rivalizar con hombres
más jóvenes»
Y la prudente Penélope se dirigió luego a él:
«Antínoo, no es decoroso ni justo ultrajar a los
huéspedes de Telémaco, cualquiera que llegue a este palacio. ¿Crees que si el
huésped lograra tender el arco, confiado en sus manos y fuerza, me llevaría a
casa y haría su esposa? Ni siquiera él mismo alberga en su pecho tal esperanza.
Que ninguno de vosotros coma con corazón acongojado por causa de éste, pues no
parece cosa en modo alguno razonable.»
Y Eurímaco, hijo de Pólibo, le contestó: ‑
«Hija de Icario, prudente Penélope, no creemos que
éste te vaya a llevar, ni parece razonable, pero nos llenan de vergüenza las
murmuraciones de hombres y mujeres, no sea que alguna vez el peor de los
aqueos pueda decir: "En vérdad son hombres muy inferiores los que
pretenden a la esposa de un hombre irreprochable, pues no son capaces de
tender el pulido arco; en cambio un mendigo cualquiera que llegó errante tendió
fácilmente el arco y atravesó el hierro."
«Así dirá y tales reproches serán para nosotros.»
Y la prudente Penélope se dirigió a él:
«Eurímaco, no es posible en modo alguno que tengan
buena fama en el pueblo quienes deshonran la casa de un varón principal y se
la comen. ¿Por qué os hacéis merecedores de tales oprobios? Este forastero es
muy alto y vigoroso y afirma ser hijo de un padre de noble linaje. Vamos, dadle
el pulimentado arco, para que veamos. Os diré algo que se va a cumplir: si lograra
tenderlo y Apolo le diera gloria, le vestiré de manto y túnica, hermosos
vestidos, y le daré un agudo venablo para protección contra perros y hombres y
una espada de doble filo; también le daré sandalias para sus pies y le enviaré
a donde su corazón le empuje.»
Y Telémaco le habló discretamente:
«Madre mía, ninguno de los aqueos tiene más poder que
yo para dar el arco o negárselo a quien yo quiera, ni cuantos gobiernan sobre
la áspera Itaca ni cuantos en las islas de junto a la Elide , criadora de caballos.
Ninguno de éstos me forzaría contra mi voluntad si yo quisiera de una vez dar
este arco al extranjero para llevárselo. Conque, vamos, marcha a tu habitación
y ocúpate de las labores que te son propias, el telar y la rueca, y ordena a
tus esclavas que se apliquen a las suyas. El arco será cuestión de los hombres
y principalmente de mi, de quien es el poder en este palacio[SC16]»"
Y ella volvió asombrada a su habitación poniendo en
su pecho la prudente palabra de su hijo. Y luego que hubo subido al piso
superior con sus siervas, rompió a llorar por Odiseo, su esposo, hasta que
Atenea, de ojos brillantes, le echó dulce sueño sobre los párpados.
Entonces el divino porquero tomó el curvado arco y se
disponía a llevarlo, cuando los pretendientes todos empezaron a amenazarlo en
el palacio; y uno de los jóvenes arrogantes decía así:
«¿Adónde llevas el curvado arco, miserable porquero,
insensato? Creo que bien pronto te van a comer lejos de aquí los perros, junto
a las marranas que tú cuidabas, si Apolo y los demás dioses nos son
propicios.»
Así dijeron, y éste dejó el arco en el mismo sitio
atemorizado porque todos, le amenazaban en el palacio. Pero Telémaco le dijo
entre amenazas desde el otro lado:
«Abuelo, sigue adelante con el arco ‑no creo que
hagas bien en obedecer a todos‑, no sea que yo, con ser más joven, te persiga
hasta el campo arrojándote piedras, pues soy más fuerte. ¡Ojalá fuera tan
superior en manos y vigor a cuantos pretendientes están en mi casa! Pronto
despediría de mi palacio a alguno para que se marchara vergonzosamente, pues
maquinan maldades.»
Así dijo y todos los pretendientes se rieron
dulcemente de él y abandonaron su terrible cólera contra Telémaco. El porquero
llevó el arco por la habitación y poniéndose junto al prudente Odiseo se lo
entregó. Luego llamó a la nodriza Euriclea y le dijo:
«Prudente Euriclea, Telémaco ordena que cierres bien
las puertas del mégaron y que, si alguna de las siervas oye gemidos o golpes
de hombres dentro de nuestras paredes, que no acuda a la puerta, que se quede
en silencio junto a su labor.»
Así dijo; a Euriclea se le quedaron sin alas las
palabras y cerró enseguida las puertas del mégaron, agradable para habitar.
Filetio salió sigilosamente y cerró enseguida las
puertas del bien cercado patio. Había bajo el pórtico el cable de papiro de una
curvada nave; con éste sujetó las puertas, entró y fue a sentarse en la silla
de la que se, había levantado mirando directamente a Odiseo.
Éste ya estaba manejando el arco, dándole vueltas
probándolo por uno y otro lado no fuera que la carcoma hubiera roído el
cuerno mientras su dueño estaba ausente.
Y uno de los pretendientes decía así, mirando al que
tenía cerca:
«Desde luego es un hombre conocedor y entendido en arcos.
Quizá también él tiene de éstos en casa o siente impulsos de construirlos,
según lo mueve entre sus manos aquí y allá este vagabundo conocedor de
desgracias.»
Y otro de los jóvenes arrogantes decía así:
«íOjalá consiguiera tanto provecho como va a
conseguir tender el arco!»
Así decían los pretendientes. Entretanto el muy
astuto Odiseo, luego que hubo palpado y examinado por todas partes el gran
arco... Como cuando un hombre entendido en liras y canto consigue fácilmente
tender la cuerda con una clavija nueva, atando a uno y otro lado la bien
retorcida tripa de una oveja, así tendió Odiseo sin esfuerzo el gran arco.
Luego lo tomó con su mano derecha, palpó la cuerda y ésta resonó semejante al
hermoso trino de una golondrina. Entonces les entró gran pesar a los
pretendientes y se les tornó el color. Zeus retumbó con fuerza mostrando una
señal y se llenó de alegría el sufridor, el divino Odiseo porque el hijo de
Crono, de torcidos pensamientos, le había enviado un prodigio. Y tomó un agudo
dardo que tenía suelto sobre la mesa, pues los otros estaban dentro del cóncavo
carcaj, los que iban a probar pronto los aqueos. Lo acomodó en la encorvadura,
tiró del nervio y de las barbas alli sentado, desde su misma silla, disparó el
dardo apuntando de frente y no marró ninguna de las hachas desde el primer
agujero, pues la flecha de pesado bronce salió atravesándolas.
Entonces dijo a Telémaco:
«Telémaco, este huésped que tienes sentado en tu
palacio no lo cubre de vergüenza, que no he errado el blanco ni me he fatigado
tratando de tender el arco. Todavía me queda vigor, no como me echan en cara
los pretendientes por deshonrarme. Pero ya es hora de que los aqueos preparen
su cena mientras haya luz y que luego se solacen con el canto y la lira, pues
éstos son complemento de un banquete.»
Así dijo, e hizo una señal con las cejas. Telémaco se
ciñó la aguda espada, el hijo del divino Odiseo; puso su mano sobre la lanza y
se quedó en pie junto a su mismo sillón, armado de reluciente bronce.
CANTO XXII
LA VENGANZA
Entonces el muy astuto Odiseo se despojó de sus andrajos,
saltó al gran umbral con el arco y el carcaj lleno de flechas y las derramó
ante sus pies diciendo a los pretendientes:
«Ya terminó este inofensivo certamen; ahora veré si
acierto a otro blanco que no ha alcanzado ningún hombre y Apolo me concede
gloria.»
Así dijo, y apuntó la amarga saeta contra Antínoo.
Levantaba éste una hermosa copa de oro de doble asa y la tenía en sus manos
para beber el vino. La muerte no se le había venido a las mientes, pues ¿quién
creería que, entre tantos convidados, uno, por valiente que fuera, iba a
causarle funesta muerte y negro destino? Pero Odiseo le acertó en la garganta
y le clavó una flecha; la punta le atravesó en línea recta el delicado cuello,
se desplomó hacia atrás, la copa se le cayó de la mano al ser alcanzado y al
punto un grueso chorro de humana sangre brotó de su nariz. Rápidamente golpeó
con el pie y apartó de sí la mesa, la comida cayó al suelo y se mancharon el
pan y la carne asada.
Los pretendientes levantaron gran tumulto en el
palacio al verlo caer, se levantaron de sus asientos lanzándose por la sala y
miraban por todas las bien construidas paredes, pero no había en ellas escudo
ni poderosa lanza que poder coger. E increparon a Odiseo con coléricas
palabras:
«Forastero, haces mal en disparar el arco contra los
hombres; ya no tendrás que afrontar más certámenes, pues te espera terrible
muerte. Has matado a uno que era el más excelente de. los jóvenes de Itaca; te
van a comer los buitres aquí mismo.»
Así lo imaginaban todos, porque en verdad creían que
lo había matado involuntariamente; los necios no se daban cuenta de que
también sobre ellos pendía el extremo de la muerte[SC17].
Y mirándolos torvamente les dijo el muy astuto Odiseo:
«Perros, no esperabais que volviera del pueblo
troyano cuando devastabais mi casa, forzabais a las esclavas y, estando yo vivo
tratabais de seducir a mi esposa sin temer a los dioses que habitan el ancho
cielo ni venganza alguna de los hombres. Ahora pende sobre vosotros todos el
extremo de la muerte.»
Así habló y se apoderó de todos el pálido terror y
buscaba cada uno por dónde escapar a la escabrosa muerte. Eurímaco fue el único
que le contestó diciendo:
«Si de verdad eres Odiseo de Itaca que ha llegado,
tienes razón en hablar así de las atrocidades que han cometido los aqueos en
el palacio y en el campo. Pero ya ha caído el causante de todo, Antínoo; fue
él quien tomó la iniciativa, no tanto por intentar el matrimonio como por
concebir otros proyectos que el Cronida no llevó a cabo: reinar sobre el pueblo
de la bien construida Itaca tratando de matar a tu hijo con asechanzas. Ya ha
muerto éste por su destino, perdona tú a tus conciudadanos, que nosotros, para
aplacarte públicamente, te compensaremos de lo que se ha comido y bebido en el
palacio estimándolo en veinte bueyes cada uno por separado, y te devolveremos
bronce y oro hasta que tu corazón se satisfaga; antes de ello no se te puede
reprochar que estés irritado.»
Y mirándole torvamente le dijo el muy astuto Odiseo:
«Eurímaco, aunque me dierais todos los bienes
familiares y añadierais otros, ni aun así contendría mis manos de matar hasta
que los pretendientes paguéis toda vuestra insolencia. Ahora sólo os queda
luchar conmigo o huir, si es que alguno puede evitar la muerte y las Keres,
pero creo que nadie escapará a la escabrosa muerte.
Así habló y las rodillas y el corazón de todos
desfallecieron allí mismo. Eurímaco habló otra vez entre ellos y dijo:
«Amigos, no contendrá este hombre sus irresistibles
manos, sino que una vez que ha cogido el pulido arco y el carcaj lo disparará
desde el pulido umbral hasta matarnos a todos. Pensemos en luchar; sacad las
espadas, defendeos con las mesas de los dardos que causan rápida muerte.
Unámonos todos contra él por si logramos arrojarlo del umbral y las puertas,
vayamos por la ciudad y que se promueva gran alboroto: sería la última vez que
manejara el arco.»
Así habló, y sacando la aguda espada de bronce, de
doble filo, se lanzó contra él con horribles gritos. Al mismo tiempo le disparó
una saeta el divino Odiseo, y acertándole en el pecho, junto a la tetilla, le
clavó la veloz flecha en el hígado. Se le cayó de la mano al suelo la espada y
doblándose se desplomó sobre la mesa y derribó por tierra los manjares y la
copa de doble asa. Golpeó el suelo con su frente, con espíritu conturbado, y
sacudió la silla con ambos pies, y una niebla se esparció por sus ojos.
Anfínomo se fue derecho contra el ilustre Odiseo y sacó la
aguda espada por si podía arrojarlo de la puerta, pero se le adelantó Telémaco
y le clavó por detrás la lanza de bronce entre los hombros y le atravesó el
pecho. Cayó con estrépito y dio de bruces en el suelo. Telémaco se retiró
dejando su lanza de larga sombra allí, en Anfínomo, por temor a que alguno de
los aqueos le clavara la espada mientras él arrancaba la lanza de larga sombra
o le hiriera al estar agachado. Echó a correr y llegó enseguida adonde estaba
su padre y, poniéndose a su lado, le dirigió aladas palabras: «Padre, voy a
traerte un escudo y dos lanzas y un casco todo de bronce que se ajuste a tu
cabeza. De paso me pondré yo las armas y daré otras al porquero y al boyero,
que es mejor estar armados.»
Y le respondió el muy astuto Odiseo:
«Tráelas corriendo mientras tengo flechas para
defenderme, no sea que me arrojen de la puerta al estar solo.»
Así habló, y Telémaco obedeció a su padre. Fue a la
estancia donde estaban sus famosas armas y tomó cuatro escudos, ocho lanzas y
cuatro cascos de bronce con crines de caballo, los llevó y se puso enseguida
al lado de su padre. Primero protegió él su cuerpo con el bronce y, cuando los
dos siervos se habían puesto hermosas armaduras, se colocaron todos junto al
prudente y astuto Odiseo.
Mientras tuvo flechas para defenderse, fue hiriendo
sin interrupción a los pretendientes en su propia casa apuntando bien. Y caían
uno tras otro. Pero cuando se le acabaron las flechas al soberano, una vez que
las hubo disparado, apoyó el arco contra una columna del bien construido
aposento, junto al muro reluciente, y se cubrió los hombros con un escudo de
cuatro pieles; en la robusta cabeza se colocó un labrado casco ‑el penacho de
crines de caballo ondeaba terrible en lo alto‑, y tomó dos poderosas lanzas
guarnecidas con bronce.
Había en la bien construida pared un postigo[SC18]
y en el umbral extremo de la sólida estancia había una salida hacia un corredor
y estaba cerrado por batientes bien ajustados. Mandó Odiseo que lo custodiara
el divino porquero manteniéndose firme en él, pues era la única. salida.
Entonces Agelao les habló a todos con estas palabras:
«Amigos, ¿no habrá nadie que ascienda por el postigo,
se lo diga a la gente y se produzca al punto un tumulto? Sería la última vez
que éste manejara el arco.»
Y le respondió el cabrero Melantio:
«No es posible, Agelao de linaje divino; está muy
cerca la hermosa puerta del patio y es difícil la salida al corredor; un solo
hombre, que sea valiente, nos contendría a todos. Pero, vamos, os traeré armas
de la despensa, pues creo que allí, y no en otro sitio, las colocaron Odiseo y
su ilustre Hijo.»
Así diciendo, subió el cabrero Melantio por una tronera[SC19]
del mégaron a la estancia de Odiseo, de donde tomó doce escudos, otras tantas
lanzas e igual número de cascos de bronce con crines de caballo. Fue y se lo
entregó rápidamente a los pretendientes. Entonces sí que desfallecieron las
rodillas y el corazón de Odiseo cuando vio que se ponían las arenas y blandían
en sus manos las largas lanzas, pues ahora la empresa le parecía arriesgada. Y
al punto dirigió a Telémaco aladas palabras:
«Telémaco, alguna de las mujeres del palacio, o
Melantio, encienden contra nosotros combate funesto.»
Y le respondió Telémaco discretamente:
«Padre, yo tuve la culpa de ello, no hay otro
culpable, que dejé abierta la bien ajustada puerta de la habitación, y su espía
ha sido más hábil. Pero vete, divino Eumeo, y cierra la puerta de la despensa;
y entérate de si quien hace esto es una mujer o Melantio, el hijo de Dolio,
como yo creo.»
Mientras así hablaban entre sí, el cabrero Melantio
volvió a la estancia para traer hermosas armas, pero se dio cuenta el divino
porquero y al punto dijo a Odiseo, que estaba cerca:
«Hijo de Laertes, de linaje divino, Odiseo ‑rico en
ardides, aquel hombre desconocido del que sospechábamos ha vuelto al aposento.
Dime claramente si lo debo matar, en caso de vencerlo, o he de traértelo para
que pague las muchas insolencias que ha cometido en tu casa.»
Y le respondió el muy astuto Odiseo:
«Yo y Telémaco contendremos en esta sala a los nobles
pretendientes, a pesar de su mucho ardor. Vosotros ponedle atrás pies y manos y
metedlo en la habitación, cerrad la puerta y echándole una soga trenzada
colgadlo de las vigas en lo alto de una columna, para que viva largo tiempo
sufriendo fuertes dolores.»
Así habló, y ellos dos le escucharon y obedecieron,
y, dirigiéndose a la estancia, le pasaron inadvertidos a Melantio, que estaba
dentro. Éste buscaba armas en lo más recóndito de la habitación y ellos
montaron guardia a uno y otro lado de las jambas. Cuando atravesaba el umbral
el cabrero Melantio, llevando en una mano un hermoso casco y en la otra un
ancho escudo viejo, cubierto de moho, que el héroe Laertes solía llevar en su
juventud y ahora se hallaba en el suelo con las correas rotas, se le echaron
encima y lo arrastraron adentro por los pelos; lo echaron al suelo angustiado
en su corazón y, poniéndole atrás pies y manos, se las ataron con doloroso
nudo, como había mandado el hijo de Laertes, el divino y sufridor Odiseo;
echaron a las vigas, en lo alto de una columna, la soga trenzada y burlándote
le dijiste, porquero Eumeo:
«Ahora velarás toda la noche acostado en esta blanda
cama que te mereces, y no te pasará inadvertida la llegada de la que nace de la
mañana, de trono de oro, desde las corrientes de Océano, a la hora en que
sueles traer las cabras a los pretendientes para preparar el almuerzo.»
Así quedó, suspendido de funesto nudo, y ellos dos se
pusieron las arenas, cerraron la brillante puerta y se dirigieron hacia el
prudence y astuto Odiseo. Se detuvieron allí respirando ardor y eran cuatro
los del umbral y muchos y valientes los de dentro. Y se les unió Atenea, la
hija de Zeus, que tomó el aspecto y la voz de Méntor. Odiseo se alegró al
verla y le dijo:
«Méntor, aparta de nosotros el infortunio, acuérdate
del compañero amado que solía hacerte bien, pues eres de mi edad.»
Así habló, aunque sospechaba que era Atenea, la que
empuja al combate. Y los pretendientes le hacían reproches en la sala, siendo
Agelao Damastórida el primero en hablar:
«Méntor, que no te convenza Odiseo con sus palabras
de luchar contra los pretendientes y ayudarle a él, pues que se cumplirá
nuestro intento de esta manera: una vez que hayamos matado a éstos, al padre y
al hijo, perecerás tú también por lo que
tramas en el palacio y pagarás con tu cabeza. Y cuando seguemos vuestra
violencia con el hierro, mezclaremos a los de Odiseo cuantos bienes posees dentro
y fuera de tu palacio y no permitiremos que tus hijos ni hijas vivan en el
palacio, ni que tu fiel esposa ande por la ciudad de Itaca. .
Así hablo, Atenea se encolerizó más en su corazón y
le hizo reproches a Odiseo con airadas palabras:
«Ya no hay en ti, Odiseo, aquel vigor y fuerza de
cuando luchabas con los troyanos por Helena de blancos brazos, hija de ilustre
padre, durante nueve años seguidos; diste muerte a muchos hombres en combate
cruel y por tu consejo se tomó la ciudad de Príamo, de anchas calles. ¿Cómo es
que ahora que has llegado a tu casa y posesiones imploras ser valiente contra
los pretendientes? Ven aquí, amigo, ponte firme junto a mí y mira mis obras,
para que veas cómo es Méntor Alcímida para devolverte los favores entre tus
enemigos.»
Así habló, y es que no quería concederle todavía del
todo la indecisa victoria antes de probar el vigor.y la fuerza de Odiseo y su
ilustre hijo. Conque se lanzó hacia arriba y fue a posarse en una viga de la
sala ennegrecida por el fuego, semejante a una golondrina de frente.
Animaban a los contendientes Agelao Damastórida
Eurínomo, Anfimedonte, Demoptólemo, Pisandro Polictórida y el prudente Pólibo,
pues eran los más valientes de cuantos pretendientes vivían y luchaban por sus
vidas. A los demás los había derribado ya el arco y las numerosas flechas. A
todos se dirigió Agelao con estas palabras:
«Amigos, ahora contendrá este hombre sus manos indómitas,
puesto que se ha ido Méntor tras decirle inútiles fanfarronadas y han quedado
solos al pie de las puértas. Conque no lancéis todos a una las largas lanzas;
vamos, disparad primero los seis, por si Zeus nos concede de alguna manera que
Odiseo sea blanco de los disparos y conseguir gloria. De los otros no habrá
cuidado una vez que éste al menos haya caído.»
Así dijo, y dispararon todos como les ordenara, bien
atentos, pero Atenea dejó sin efecto todos sus disparos. De éstos, uno alcanzó
la columna del bien construido mégaron, otro la puerta sólidamente ajustada. De
otro, la lanza de fresno, pesada por el bronce, fue a estrellarse contra el
muro. Y una vez que habían esquivado las lanzas de los pretendientes comenzó a
hablar entre ellos el sufridor, el divino Odiseo:
«Amigos, también yo ahora quisiera deciros que
disparemos contra la turba de los pretendientes, quienes, además de los
anteriores males, desean matarnos.»
Así dijo, y todos dispararon las afiladas lanzas
apuntando de frente. A Demoptólemo lo mató Odiseo, a Eurfades Telémaco, a
Elato el porquerizo y a Pisandro el que estaba al cuidado de los bueyes. Así
que luego todos a una mordieron el inmenso suelo mientras los otros
pretendientes se retiraron hacia el fondo del mégaron. Y ellos se lanzaron
sobre los cadáveres y les quítaron las lanzas.
De nuevo los pretendientes dispararon las afiladas
lanzas, bien atentos. Pero Atenea dejó sin efecto todos sus disparos. De ellos,
uno alcanzó la columna del bien construido mégaron, otro la puerta sólidamente
ajustada. De otro la lanza de fresno, pesada por el bronce, fue a estrellarse
contra el muro. Pero esta vez Anfimedonte hirió a Telémaco en la muñeca, levemente,
y el bronce le dañó la superficie de la piel; Cresipo rasguñó el hombro de
Eumeo con la larga lanza por encima del escudo, y ésta, sobrevolando, cayó a
tierra.
De nuevo los que rodeaban al prudente y astuto Odiseo
dispararon las afiladas lanzas contra la turba de los pretendientes y de nuevo
alcanzó a Euridamante, Odiseo, el destructor de ciudades, a Anfimedonte,
Telémaco, y a Pólibo, el porquero, y luego alcanzó en el pecho a Ctesipo el que
estaba al cuidado de los bueyes y jactándose le dijo:
«Politérsida, amigo de insultar, no digas nunca nada
altanero cediendo a tu insensatez, antes bien cede la palabra a los dioses,
puesto que en verdad son mejores con mucho. Este será para ti el don de hospitalidad
por la patada que diste a Odiseo, semejante a un dios, cuando mendigaba por el
palacio.»
Así dijo el que estaba al cuidado de los
cuenitorcidos bueyes. Después Odiseo hirió de cerca al Damastórida con su larga
lanza y Telémaco hirió de cerca con su lanza en medio de la ijada a Leócrito
Evenórida, y el bronce le atravesó de parte a parte. Cayó de cabeza y dio de
brutes en el suelo. Entonces Atenea levantó la égida, destructora para los
mortales, desde lo alto del techo y sus corazones sintieron pánico[SC20].
Así que los unos huían por el mégaron como vacas de rebaño a las que persigue
el movedizo tábano, lanzándose sobre ellas en la estación de la primavera,
cuando los días son largos.
En cambio, los otros, como los buitres de retorcidas
uñas y corvo pico bajan de los montes y caen sobre las aves que, asustadas por
la llanura, tratan de remontarse hacia las nubes ‑éstos se lanzan sobre las
aves y las matan, ya que no tienen defensa alguna ni posibilidad de huida y se
alegran los hombres de la captura‑, así golpeaban éstos a los pretendientes
corriendo en círculo por la sala.
Y eran horribles los gemidos que se levantaban cuando
las cabezas de los pretendientes golpeaban el suelo ‑y éste humeaba todo con
sangre.
Fue entonces cuando Leodes se arrojó a las rodillas
de Odiseo y asiéndolas le suplicaba con aladas palabras:
«Te suplico asido a tus rodillas, Odiseo. Respétame y
ten compasión de mí. Pues lo aseguro que nunca dije ni hice nada insensato a
mujer alguna en el palacio. Por el contrario, solía hacer desistir a cualquiera
de los pretendientes que tratara de hacerlas, pero no me obedecían en alejar
sus manos de la maldad. Por esto y por sus insensateces han atraído hacia sí
un destino indigno y yo, sin haber hecho nada, yaceré con ellos por ser su arúspice,
que no hay agradecimiento futuro para los que obran bien.»
Y mirándole torvamente le dijo el muy astuto Odiseo:
«Si te precias de ser el arúspice de éstos, seguro
que a menudo estabas pronto a suplicar en el palacio que el fin de mi dulce
regreso fuera lejano, para atraer hacia ti a mi querida esposa y que te pariera
hijos. Por esto no podrías escapar a la muerte de largos lamentos.»
Así diciendo, tomó con su ancha mano la espada que
estaba en el suelo, la que Agelao había dejado caer al sucumbir. Con ella le
atravesó el cuello por el centro y mientras todavía hablaba Leodes, su cabeza
se mezcló con el polvo.
También el aedo Femio Terpiada trataba de evitar la
negra Ker, el que cantaba a la fuerza entre los pretendientes. Estaba de pie
sosteniendo entre sus manos la sonora lira junto al portillo, y dudaba entre
salir desapercibido del mégaron y sentarse junto al altar del gran Zeus,
protector del Hogar, donde Laertes y Odiseo habían quemado muchos muslos de
reses, o lanzarse a las rodillas de Odiseo y suplicarle. Y mientras así pensaba,
le pareció más ventajoso asirse a las rodillas de Odiseo Laertíada. Así que
dejó en el suelo la curvada lira, entre la crátera y el sillón de clavos de
plata, y se arrojó a las rodillas de Odiseo. Y asiéndolas, le suplicaba con
aladas palabras:
«Te suplico asido a tus rodillas. Odiseo. Respétame y
ten compasión de mí. Seguro que tendrás dolor en el futuro si matas a un aedo,
a mí, que canto a dioses y hombres. Yo he aprendido por mí mismo, pero un dios
ha soplado en mi mente toda clase de cantos. Creo que puedo cantar junto a ti
como si fuera un dios. Por esto no trates de cortarme el cuello. También
Telémaco, tu querido hijo, podría decirte que yo no venía a tu casa ni de buen
grado ni porque lo precisara, para cantar junto a los pretendientes en sus
banquetes; mas ellos me arrastraban por la fuerza por ser más numerosos y
fuertes.»
Así dijo, y la sagrada fuerza de Telémaco le oyó; así
que luego dijo a su padre que estaba cerca:
«Detente y no hieras con el bronce a este inocente.
También salvaremos al heraldo Medonte, que siempre, mientras fui niño, se
cuidaba de mí en nuestro palacio, si es que no lo han matado ya Filetio o el
porquero, o se ha enfrentado contigo cuando irrumpiste en la sala.»
Así habló, y Medonte, conocedor de pensamientos
discretos, le oyó. Estaba tirado bajo.un sillón y le cubría una piel recién
cortada de buey, tratando de evitar la negra muerte. Enseguida saltó de debajo
del sillón, se despojó de la piel de buey y se arrojó a las rodillas de
Telémaco, y asiéndolas le suplicaba con aladas palabras:
«Amigo, ése soy yo; detente y di a tu padre que no me
dañe con el agudo bronce, poderoso como es, irritado con los pretendientes
quienes le consumieron los bienes en el palacio y no te respetaban a ti,
¡necios!»
Y sonriendo le dijo el muy astuto Odiseo:
«Cobra ánimos, ya que éste te ha protegido y salvado,
para que sepas ‑y se lo digas a cualquier otro‑ que es mucho mejor una buena
acción que una acción malvada. Conque salid del mégaron e id al patio
alejándoos de la matanza tú y el afamado aedo, mientras que yo llevo a cabo en
la sala lo que es menester.
Así dijo, y ambos salieron del mégaron y fueron a
sentarse junto al altar del gran Zeus, mirando asombrados a uno y otro lado,
temiendo siempre la muerte.
Entonces Odiseo examinó todo su palacio por si
todavía quedaba vivo algún hombre tratando de evitar la negra muerte. Pero los
vio a todos derribados entre polvo y sangre, tan numerosos como los peces a los
que los pescadores sacan del canoso mar en su red de muchas mallas y depositan
en la cóncava orilla ‑allí están todos sobre la arena añorando las olas del
mar y el brillante Helios les arrebata la vida‑; así estaban los pretendientes,
hacinados uno sobre otro.
Entonces se dirigió a Telémaco el muy astuto Odiseo:
«Telémaco, vamos, llámame a la nodriza Euriclea para
que le diga la palabra que tengo en mi interior.»
Así dijo; Telémaco obedeció a su padre y marchando
hacia la puerta, dijo a la nodriza Euriclea:
«Ven acá, anciana, tú eres la vigilante de las
esclavas en nuestro palacio; ven, te llama mi padre para decirte algo.»
Así dijo, y a ella se le quedó sin alas su palabra;
abrió las puertas del mégaron, agradable para habitar, y se puso en camino, y
luego la condujo Telémaco.
Encontró a Odiseo entre los cuerpos recién asesinados
rociado de sangre ya coagulada, como un león que va de camino luego de haber
engullido un toro salvaje ‑‑todo su pecho y su cara están manchados de sangre
por todas partes y es terrible al mirarlo de frente. Así de manchado estaba
Odiseo por sus brazos y piernas. Cuando la nodriza vio los cadáveres y la sangre
a borbotones, arrancó a gritar, pues había visto una obra grande, pero Odiseo
la contuvo y se lo impidió, por más que lo deseaba, y dirigiéndose a ella le
dijo aladas palabras:
«Alégrate, anciana, en lo interior y no grites, que
no es santo ufanarse ante hombres muertos. A éstos los ha domeñado la Moira de los dioses y sus
obras insensatas, pues no respetaban a ninguno de los terrenos hombres, noble o
del pueblo, que se llegara a ellos. Por esto y por sus insensateces han
arrastrado hacia sí un destino vergonzoso. Conque, vamos, dime de las mujeres
en el palacio quiénes me deshonran y quiénes son inocentes.»
Y al punto le contestó la nodriza Euriclea:
«Desde luego, hijo mío, te diré la verdad. Tienes en
el palacio cincuenta esclavas a quienes hemos enseñado a realizar labores, a
cardar lana y a soportar su esclavitud. Doce de éstas han incurrido en
desvergüenza y no me honran a mí ni a la misma Penélope. Telémaco ha crecido
sólo hace poco y su madre no le permitía dar órdenes a las esclavas. Pero voy a
subir al piso de arriba para comunicárselo a tu esposa, a quien un dios ha
infundido sueño.»
Y contestándole dijo el muy astuto Odiseo:
«No la despiertes todavía. Di a las mujeres que
vengan aquí, a las que han realizado obras vergonzosas.»
Así dijo, y la anciana atravesó el mégaron para
comunicárselo a las mujeres y ordenarlas que vinieran.
Entonces Odiseo, llamando hacia sí a Telémaco, al
boyero y al porquero, les dirigió aladas palabras:
«Comenzad ya a llevar cadáveres y dad órdenes a las
mujeres para que luego limpien con agua y agujereadas esponjas los hermosos
sillones y las mesas. Cuando hayáis puesto en orden todo el palacio sacad del
sólido mégaron a las mujeres y matadlas con largas espadas entre la rotonda[SC21]
y el hermoso cerco del patio, hasta que las arranquéis a todas la vida, para
que se olviden de Afrodita, a la que poseían debajo de los pretendientes con
quienes se unían en secreto.»
Así diciendo, llegaron las esclavas, todas en grupo,
lanzando tristes lamentos y derramando abundantes lágrimas. Primero se llevaron
los cadáveres y los pusieron bajo el pórtico del bien cercado patio,
apoyándolos bien unos en otros, pues así lo había ordenado Odiseo que las
apremiaba en persona. Y ellas los llevaban por la fuerza. Luego limpiaron con
agua y agujereadas esponjas los hermosos sillones y las mesas. Entretanto, Telémaco,
el boyero y el porquero rasparon bien con espátulas el piso de la bien construida
vivienda y las esclavas se lo llevaban y lo ponían fuera. Cuando habían puesto
en orden todo el palacio, sacaron del sólido mégaron a las esclavas y las
encerraron en un lugar estrecho, entre la rotonda y el hermoso cerco del
patio, de donde no había posibilidad de huir.
Entonces, Telémaco comenzó entre ellos a hablar
discretamente:
«No podría yo quitar la vida con muerte rápida a
éstas que han vertido tanta deshonra sobre mi cabeza y la de mi padre cuando
dormían con los pretendientes.»
Así diciendo, ató el cable de una nave de azuloscura
proa a una larga columna y rodeó con él la rotonda tensándolo hacia arriba de
forma que ninguna llegara al suelo con los pies. Como cuando se precipitan los
tordos de largas alas, o las palomas, hacia una red que está puesta en un
matorral cuando se dirigen al nido –y en realidad las acoge un odioso lecho‑,
así las esclavas tenían sus cabezas en fila ‑y en torno a sus cuellos había
lazos‑, para que murieran de la forma más lamentable. Estuvieron agitando los
pies entre convulsiones un rato, no mucho tiempo.
También sacaron a Melantio al vestíbulo y al patio,
cortáronle la nariz y las orejas con cruel bronce, le arrancaron las
vergüenzas para que se las comieran crudas los perros, y le cortaron manos y
pies con ánimo irritado.
Luego que hubieron lavado sus manos y pies, volvieron
al palacio junto a Odiseo, pues su trabajo estaba ya completo. Entonces dijo
éste a su nodriza Euriclea:
«Tráeme azufre, anciana, remedio contra el mal, y
también fuego, para que rocíe con azufre el mégaron; y luego ordena a Penélope
que venga aquí en compañía de sus siervas. Ordena a todas las esclavas del
palacio que vengan.»
Y luego le dijo su nodriza Euriclea:
«Sí, hijo mío, todo lo has dicho como te corresponde.
Vamos, voy a traerte ropa, una túnica y un manto; no sigas en pie en el
palacio cubriendo con harapos tus anchos hombros. Sería indignante.»
Y contestándole dijo el muy astuto Odiseo:
«Antes que nada he de tener fuego en mi palacio.»
Así dijo, y su nodriza Euriclea no le desobedeció.
Llevó azufre y fuego y Odiseo roció por completo el mégaron, la sala y el
patio.
Entonces la anciana atravesó el hermoso palacio de
Odiseo para comunicárselo a las mujeres e incitarlas a que volvieran. Estas
salieron de la estancia llevando una antorcha entre sus manos, rodearon y
dieron la bienvenida a Odiseo y abrazándole besaban su cabeza y hombros
tomándole de las manos. Y a éste le entró un dulce deseo de llorar y gemir,
pues reconocía a todas en su corazón.
CANTO XXIII
PENÉLOPE RECONOCE A ODISEO
Entonces la anciana subió gozosa al piso de arriba
para anunciar a la señora que estaba dentro su esposo, y sus rodillas se
llenaban de fuerza y sus pies se levantaban del suelo.
Se detuvo sobre su cabeza y le dijo su palabra:
«Despierta, Penélope, hija mía, para que veas con tus
propios ojos lo que esperas todos los días. Ha venido Odiseo, ha llegado a
casa por fin, aunque tarde, y ha matado a los ilustres pretendientes, a los que
afligían su casa comiéndose los bienes y haciendo de su hijo el objeto de sus
violencias.»
Y se dirigió a ella la prudente Penélope:
«Nodriza querida, te han vuelto loca los dioses, los
que pueden volver insensato a cualquiera, por muy sensato que sea, y hacer
entrar en razón al de mente estúpida. Ellos te han dañado; antes eras
equilibrada en tu mente.
«¿Por qué te burlas de mí, si tengo el ánimo
quebrantado por el dolor, diciéndome estos extravíos y me despiertas del dulce
sueño que me tenía encadenados los párpados? Jamás había dormido de tal modo
desde que Odiseo marchó a la madita Ilión que no hay que nombrar.
«Pero vamos, baja ya y vuelve al mégaron. Porque si
cualquiera otra de las mujeres que están a mi servicio hubiera venido a
anunciarme esto y me hubiera despertado, seguro que la habría hecho volver al
mégaron con palabra violenta. A ti, en cambio, te valdrá la vejez, por lo menos
en esto.»
Y le contestó su nodriza Euriclea:
«No me burlo de tí en absoluto, hija mía, que en
verdad ha llegado Odiseo, ha vuelto a casa como lo anuncio y es el forastero a
quien todos deshonraban en el mégaron. Telémaco sabía hace tiempo que ya
estaba dentro, pero ocultó con prudencia los proyectos de su padre para que
castigara la violencia de esos hombres altivos.»
Así dijo; invadió a Penélope la alegría y, saltando
del lecho, abrazó a la anciana, dejó correr el llanto de sus párpados y hablándole
dijo aladas palabras:
«Vamos, nodriza querida, dime la verdad, dime si de
verdad ha llegado a casa como anuncias; dime cómo ha puesto sus manos sobre los
pretendientes desvergonzados, solo como estaba, mientras que ellos permanecían
dentro siempre en grupo.»
Y le contestó su nodriza Euriclea:
«No lo he visto, no me lo han dicho, sólo he oído el
ruido de los que caían muertos. Nosotras permanecíamos asustadas en un rincón
de la bien construida habitación ‑y la cerraban bien ajustadas puertas‑ hasta
que tu hijo me llamó desde el mégaron, Telémaco, pues su padre le había mandado
que me llamara. Después encontré a Odiseo en pie, entre los cuerpos recién
asesinados que cubrían el firme suelo, hacinados unos sobre otros. Habrías
gozado en tu ánimo si lo hubieras visto rociado de sangre y polvo como un león.
Ahora ya están todos amontonados en la puerta del patio mientas él rocía con
azufre la hermosa sala, luego de encender un gran fuego, y me ha mandado que te
llame. Vamos, sígueme, para que vuestros corazones alcancen la felicidad
después de haber sufrido infinidad de pruebas. Ahora ya se ha cumplido este tu
mayor anhelo: él ha llegado vivo y está en su hogar y te ha encontrado a ti y
a su hijo en el palacio, y a los que le ultrajaban, a los pretendientes, a
todos los ha hecho pagar en su palacio.»
Y le respondió la prudente Penélope:
«Nodriza querida, no eleves todavía tus súplicas ni
te alegres en exceso. Sabes bien cuán bienvenido sería en el palacio para
todos, y en especial para mí y para nuestro hijo, a quien engendramos, pero no
es verdadera esta noticia que me anuncias, sino que uno de los inmortales ha
dado muerte a los ilustres pretendientes, irritado por su insolencia dolorosa y
sus malvadas acciones; pues no respetaban a ninguno de los hombres que pisan la
tierra, ni al del pueblo ni al noble, cualquiera que se llegara a ellos. Por
esto, por su maldad, han sufrido la desgracia, que lo que es Odiseo... éste ha
perdido su regreso lejos de Acaya y ha perecido.»
Y le contestó su nodriza Euriclea:
«Hija mía, ¡qué palabra ha escapado del cerco de tus
dientes! ¡Tú, que dices que no volverá jamás tu esposo, cuando ya está dentro,
junto al hogar! Tu corazón ha sido siempre desconfiado, pero te voy a dar otra
señal manifiesta: cuando le lavaba vi la herida que una vez le hizo un jabalí
con su blanco colmillo; quise decírtelo, pero él me asió la boca con sus manos
y no me lo permitió por la astucia de su mente. Vamos, sígueme, que yo misma me
ofrezco en prenda y, si te engaño, mátame con la muerte más lamentable.»
Y le contestó la prudente Penélope:
«Nodriza querida, es difícil que tú descubras los
designios de los dioses, que han nacido para siempre, por muy astuta que seas.
Vayamos, pues, en busca de mi hijo para que yo vea a los pretendientes muertos
y a quien los mató.»
Así dijo, y descendió del piso de arriba. Su corazón
revolvía una y otra vez si interrogaría a su esposo desde lejos o se colocaría
a su lado, le tomaría de las manos y le besaría la cabeza. Y cuando entró y
traspasó el umbral de piedra se sentó frente a Odiseo junto al resplandor del
fuego, en la pared de enfrente. Él se sentaba junto a una elevada columna con
la vista baja esperando que le dijera algo su fuerte esposa cuando lo viera
con sus ojos, pero ella permaneció sentada en silencio largo tiempo ‑pues el
estupor alcanzaba su corazón. Unas veces le miraba fijamente al rostro y otras
no lo reconocía por llevar en su cuerpo miserables vestidos.
Entonces Telémaco la reprendió, le dijo su palabra y
la llamó por su nombre:
«Madre mía, mala madre, que tienes un corazón tan
cruel. ¿Por qué te mantienes tan alejada de mi padre y no te sientas junto a él
para interrogarle y enterarte de todo? Ninguna otra mujer se mantendría con
ánimo tan tenaz apartada de su marido, cuando éste después de pasar
innumerables calamidades llega a su patria a los veinte años. Pero tu corazón
es siempre más duro que la piedra.»
Y le contestó la prudente Penélope:
«Hijo mío, tengo el corazón pasmado dentro del pecho
y no puedo pronunciar una sola palabra ni interrogarle, ni mirarle siquiera a
la cara. Si en verdad es Odiseo y ha llegado a casa, nos reconoceremos
mutuamente mejor, pues tenemos señales secretas para los demás que sólo
nosotros dos conocemos.»
Así habló y sonrió el sufridor, el divino Odiseo, y
al punto dirigió a Telémaco aladas palabras:
«Telémaco, deja a tu madre que me ponga a prueba en
el palacio y así lo verá mejor. Como ahora estoy sucio y tengo sobre mi cuerpo
vestidos míseros, no me honra y todavía no cree que yo sea aquél. Pero
deliberemos antes de modo que resulte todo mejor, pues cualquiera que mata en
el pueblo incluso a un hombre que no deja atrás muchos vengadores, se da a la
fuga abandonando sus parientes y su tierra patria, pero yo he matado a los
defensores de la ciudad, a los más nobles mozos de Itaca. Te invito a que
consideres esto.»
Y le contestó Telémaco discretamente:
«Considéralo tú mismo, padre mío, pues dicen que tus
decisiones son las mejores y ningún otro de los mortales hombres osaría
rivalizar contigo. Nosotros te apoyaremos ardorosos y te aseguro que no nos
faltará fuerza en cuanto esté de nuestra parte.»
Y le contestó y dijo el muy astuto Odiseo:
«Te voy a decir lo que me parece mejor. En primer
lugar, lavaos y vestid vuestras túnicas, y ordenad a las esclavas en el palacio
que elijan ropas para ellas mismas. Después, que el divino aedo nos entone una
alegre danza con su sonora lira, para que cualquiera piense que hay boda si lo
oye desde fuera, ya sea un caminante o uno de nuestros vecinos; que no se
extienda por la ciudad la noticia de la muerte de los pretendientes antes de
que salgamos en dirección a nuestra finca, abundante en árboles. Una vez allí
pensaremos qué cosa de provecho nos va a conceder el Olímpico.»
Así habló, y al punto todos le escucharon y
obedecieron. En primer lugar se lavaron y vistieron las túnicas, y las mujeres
se adornaron. Luego, el divino aedo tomó su curvada lira y excitó en ellos el
deseo del dulce canto y la ilustre danza. Y la gran mansión retumbaba con los
pies de los hombres que danzaban y de las mujeres de lindos ceñidores.
Y uno que lo oyó desde fuera del palacio decía así:
Seguro que se ha desposado ya alguien con la muy
pretendida reina. ¡Desdichada!, no ha tenido valor para proteger con
constancia la gran mansión de su legítimo esposo, hasta que llegara.»
Así decía uno, pero no sabían en verdad qué había
pasado.
Después lavó a Odiseo, el de gran corazón, el ama de
llaves Eurínome y lo ungió con aceite y puso a su alrededor una hermosa túnica
y manto. Entonces derramó Atenea sobre su cabeza abundante gracia para que
pareciera más alto y más ancho e hizo que cayeran de su cabeza ensortijados
cabellos semejantes a la flor del jacinto. Como cuando derrama oro sobre plata
un hombre entendido a quien Hefesto y Palas Atenea han enseñado toda clase de
habilidad y lleva a término obras que agradan, así derramó la gracia sobre
éste, sobre su cabeza y hombro. Y salió de la bañera semejante en cuerpo a los
inmortales.
Fue a sentarse de nuevo en el sillón, del que se
había levantado, frente a su esposa, y le dirigió su palabra:
«Querida mía, los que tienen mansiones en el Olimpo
te han puesto un corazón más inflexible que a las demás mujeres. Ninguna otra
se mantendría con ánimo tan tenaz apartada de su marido cuando éste, después de
pasar innumerables calamidades, llega a su patria a los veinte años. Vamos,
nodriza, prepárame el lecho para que también yo me acueste, pues ésta tiene
un corazón de hierro dentro del pecho.»
Y le contestó la prudente Penélope:
«Querido mío, no me tengo en mucho ni en poco ni me
admiro en exceso, pero sé muy bien cómo eras cuando marchaste de Itaca en la
nave de largos remos. Vamos, Euriclea, prepara el labrado lecho fuera del
sólido tálamo, el que construyó él mismo. Y una vez que hayáis puesto fuera el
labrado lecho, disponed la cama pieles, mantas y resplandecientes colchas.»
Así dijo poniendo a prueba a su esposo. Entonces
Odiseo se dirigió irritado a su fiel esposa:
«Mujer, esta palabra que has dicho es dolorosa para
mi corazón. ¿Quién me ha puesto la cama en otro sitio? Sería difícil incluso
para uno muy hábil si no viniera un dios en persona y lo pusiera fácilmente en
otro lugar; que de los hombres, ningún mortal viviente, ni aun en la flor de
la edad, lo cambiaría fácilmente, pues hay una señal en el labrado lecho, y lo
construí yo y nadie más. Había crecido dentro del patio un tronco de olivo de
extensas hojas, robusto y floreciente, ancho como una columna. Edifiqué el
dormitorio en torno a él, hasta acabarlo, con piedras espesas, y lo cubrí bien
con un techo y le añadí puertas bien ajustadas, habilidosamente trabadas. Fue
entonces cuando corté el follaje del olivo de extensas hojas; empecé a podar el
tronco desde la raíz, lo pulí bien y habilidosamente con el bronce y lo igualé
con la plomada, convirtiéndolo en pie de la cama, y luego lo taladré todo con
el berbiquí. Comenzando por aquí lo pulimenté, hasta acabarlo, lo adorné con
oro, plata y marfil y tensé dentro unas correas de piel de buey que brillaban
de púrpura.
«Esta es la señal que te manifiesto, aunque no sé si
mi lecho está todavía intacto, mujer, o si ya lo ha puesto algún hombre en otro
sitio, cortando la base del olivo.»
Así dijo, y a ella se le aflojaron las rodillas y el corazón
al reconocer las señales que le había manifestado claramente Odiseo. Corrió
llorando hacia él y echó sus brazos alrededor del cuello de Odiseo; besó su
cabeza y dijo:
«No te enojes conmigo, Odiseo, que en lo demás eres
más sensato que el resto de los hombres. Los dioses nos han enviado el
infortunio, ellos, que envidiaban que gozáramos de la juventud y llegáramos al
umbral de la vejez uno al lado del otro. Por esto no te irrites ahora conmigo
ni te enojes porque al principio, nada más verse, no te acogiera con amor. Pues
continuamente mi corazón se estremecía dentro del pecho por temor a que
alguno de los mortales se acercase a mí y me engañara con sus palabras, pues
muchos conciben proyectos malvados para su provecho. Ni la argiva Helena, del
linaje de Zeus, se hubiera unido a un extranjero en amor y cama, si hubiera
sabido que los belicosos hijos de los aqueos habían de llevarla de nuevo a
casa, a su patria[SC22].
Fue un dios quien la impulsó a ejecutar una acción vergonzosa, que antes no
había puesto en su mente esta lamentable ceguera por la que, por primera vez,
se llegó a nosotros el dolor.
«Pero ahora que me has manifestado claramente las
señales de nuestro lecho, que ningún otro mortal había visto sino sólo tú y yo ‑y
una sola sierva, Actorís, la que me dio mi padre al venir yo aquí, la que nos
vigilaba las puertas del labrado dormitorio‑, ya tienes convencido a mi
corazón, por muy inflexible que sea.»
Así habló, y a él se le levantó todavía más el deseo
de llorar y lloraba abrazado a su deseada, a su fiel esposa. Como cuando la
tierra aparece deseable a los ojos de los que nadan (a los que Poseidón ha
destruido la bien construida nave en el ponto, impulsada por el viento y el
recio oleaje; pocos han conseguido escapar del canoso mar nadando hacia el
litoral y ‑cuajada su piel de costras de sal‑ consiguen llegar a tierra
bienvenidos, después de huir de la desgracia), así de bienvenido era el esposo
para Penélope, quien no dejaba de mirarlo y no acababa de soltar del todo sus
blancos brazos del cuello.
Y se les hubiera aparecido Eos, de dedos de rosa,
mientras se lamentaban, si la diosa de ojos brillantes, Atenea, no hubiera
concebido otro proyecto: contuvo a la noche[SC23]
en el otro extremo al tiempo que la prolongaba, y a Eos, de trono de oro, la
empujó de nuevo hacia Océano y no permitía que unciera sus caballos de veloces
pies, los que llevan la luz a los hombres, Lampo y Faetonte[SC24],
los potros que conducen a Eos.
Entonces se dirigió a su esposa el muy astuto Odiseo:
«Mujer, no hemos llegado todavía a la meta de las
pruebas, que aún tendremos un trabajo desmedido y difícil que es preciso que yo
acabe del todo. Así me lo vaticinó el alma de Tiresias el día en que descendí
a la morada de Hades, para inquirir sobre el regreso de mis compañeros y el mío
propio. Pero vayamos a la cama, mujer, para gozar ya del dulce sueño acostados.»
Y le contestó la prudente Penélope:
«Estará en tus manos el acostarte cuando así lo desee
tu corazón, ahora que los dioses te han hecho volver a tu bien edificado palacio
y a tu tierra patria. Pero puesto que has hecho una consideración ‑y seguro que
un dios la ha puesto en tu mente‑, vamos, dime la prueba que te espera, puesto
que me voy a enterar después, creo yo, y no es peor que lo sepa ahora mismo.»
Y le contestó y dijo el muy astuto Odiseo:
«Querida mía, ¿por qué me apremias tanto a que te lo
diga? En fin, te lo voy a decir y no lo ocultaré, pero tu corazón no se sentirá
feliz; tampoco yo me alegro, puesto que me ha ordenado ir a muchas ciudades de
mortales con un manejable remo entre mis manos, hasta que llegue a los hombres
que no conocen el mar ni comen alimentos aderezados con sal; tampoco conocen
estos hombres las naves de rojas mejillas ni los manejables remos que son alas
para las naves. Y me dio esta señal que no te voy a ocultar: cuando un
caminante, al encontrarse conmigo, diga que llevo un bieldo sobre mi ilustre
hombro, me ordenó que en ese momento clavara en tierra el remo, ofreciera
hermosos sacrificios al soberano Poseidón ‑un cabrito, un toro y un verraco
semental de cerdas‑, que volviera a casa y ofreciera sagradas hecatombes a los
dioses inmortales, los que poseen el ancho cielo, a todos por orden. Y me sobrevendrá
una muerte dulce, lejos del mar, de tal suerte que me destruya abrumado por la
vejez. Y a mi alrededor el pueblo será feliz. Me aseguró que todo esto se va a
cumplir.»
Y se dirigió a él la prudente Penélope:
«Si los dioses nos conceden una vejez feliz, hay
esperanza de que tendremos medios de escapar a la desgracia.»
Así hablaban el uno con el otro. Entretanto, Eurínome
y la nodriza dispusieron la cama con ropa blanda bajo la luz de las antorchas.
Luego que hubieron preparado diligentemente el labrado lecho, la anciana se
marchó a dormir a su habitación y Eurínome, la camarera, los condujo mientras
se dirigían al lecho con una antorcha en sus manos. Luego que los hubo conducido
se volvió, y ellos llegaron de buen grado al lugar de su antiguo lecho.
Después Telémaco, el boyero y el porquero hicieron
descansar a sus pies de la danza y fueron todos a acostarse por el sombrío
palacio.
Y cuando habían gozado del amor placentero, se complacían
los dos esposos contándose mutuamente, ella cuánto había soportado en el
palacio, la divina entre las mujeres; contemplando la odiosa comparsa de los
pretendientes que por causa de ella degollaban en abundancia toros y gordas
ovejas y sacaban de las tinajas gran cantidad de vino; por su parte, Odiseo,
de linaje divino, le contó cuántas penalidades había causado a los hombres y
cuántas había padecido él mismo con fatiga. Penélope gozaba escuchándole y el
sueño no cayó sobre sus párpados hasta que le contara todo. Comenzó narrando[SC25]
cómo había sometido a los cicones y llegado después a la fértil tierra de los
Lotófagos, y cuánto le hizo al Cíclope y cómo se vengó del castigo de sus
ilustres compañeros a quienes aquél se había comido sin compasión, y cómo llegó
a Eolo, que lo acogió y despidió afablemente, pero todavía no estaba decidido
que llegara a su patria, sino que una tempestad lo arrebató de nuevo y lo
llevaba por el ponto, lleno de peces, entre profundos lamentos; y cómo llegó a
Telépilo de los Lestrígones, quienes destruyeron sus naves y a todos sus
compañeros de buenas grebas[SC26].
Sólo Odiseo consiguió escapar en la negra nave.
Le contó el engaño y la destreza de Circe y cómo bajó
a la sombría mansión de Hades para consultar al alma del tebano Tiresias con su
nave de muchas filas de remeros ‑y vio a todos sus compañeros[SC27]
y a su madre que lo había parido y criado de niño, y cómo oyó el rumor de las
Sirenas de dulce canto y llegó a las Rocas Errantes[SC28]
y a la terrible Caribdis y a Escila, a quien jamás han evitado incólumes los
hombres. Y cómo sus compañeros mataron las vacas de Helios y cómo Zeus, el que
truena arriba, disparó contra la rápida nave su humeante rayo ‑y todos sus
compañeros perecieron juntos, pero él evitó a las funestas Keres. Y cómo llegó
a la isla de Ogigia y a la ninfa Calipso, quien lo retuvo en cóncava cueva
deseando que fuera su esposo; le alimentó y decía que lo haría inmortal y sin
vejez para siempre, pero no persuadió a su corazón. Y cómo después de mucho
sufrir llegó a los feacios, quienes le honraron de todo corazón como a un dios
y lo condujeron en una nave a su tierra patria, después de regalarle bronce,
oro en abundancia y vestidos.
Esta fue la última palabra que dijo cuando el dulce
sueño, el que afloja los miembros, le asaltó desatando las preocupaciones de
su corazón.
Entonces proyectó otra decisión Atenea, la diosa de
ojos brillantes: cuando creyó que Odiseo ya había gozado del lecho de su esposa
y del sueño, al punto hizo salir de Océano a la de trono de oro, a la que nace
de la mañana, para que llevara la luz a los hombres. Entonces se levantó Odiseo
del blando lecho y dirigió la palabra a su esposa:
«Mujer, ya estamos saturados ambos de pruebas inumerables;
tú, llorando aquí mi penoso regreso y yo... a mí Zeus y los demás dioses me
tenían encadenado con dolores lejos de aquí, de mi tierra patria, pero ahora
que los dos hemos llegado al deseable lecho, tú has de cuidarme las riquezas
que poseo en el palacio, que en cuanto a las ovejas que los altivos pretendientes
me degollaron, muchas se las robaré yo mismo y otras me las darán los aqueos
hasta que llenen mis establos. Mas ahora parto hacia la finca de muchos árboles
para ver a mi noble padre que me está apenado. A ti, mujer, te encomiendo
esto, ya que eres prudente: al levantarse el sol correrá la noticia de la
matanza de los pretendientes en el palacio; sube al piso de arriba con las
siervas y permanece allí, y no mires a nadie ni preguntes.»
Así dijo y vistió alrededor de sus hombros la hermosa
armadura y apremió a Telémaco, al boyero y al porquero, ordenándoles que
tomaran en sus manos los instrumentos de guerra. Éstos no le desobedecieron, se
vistieron con el bronce, cerraron las puertas y salieron. Y los conducía
Odiseo. Ya había luz sobre la tierra, pero Atenea los cubrió con la noche y los
condujo rápidamente fuera de la ciudad.
CANTO XXIV
EL PACTO
Y Hermes llamaba a las almas de los pretendientes, el
Cilenio[SC29],
y tenía entre sus manos el hermoso caduceo de oro con el que hechiza los ojos
de los hombres que quiere y de nuevo los despierta cuando duermen. Con éste los
puso en movimiento y los conducía, y ellas le seguían estridiendo. Como cuando
los murciélagos en lo más profundo de una cueva infinita revolotean estridentes
cuando se desprende uno de la cadena y cae de la roca ‑pues se adhieren unos a
otros‑ así iban ellas estridiendo todas juntas y las conducía Hermes, el Benéfico[SC30],
por los sombríos senderos. Traspusieron las corrientes de Océano y la Roca Leúcade y
atravesaron las puertas de Helios y el pueblo de los Sueños[SC31],
y pronto llegaron a un prado de asfódelo donde habitan las almas, imágenes de
los difuntos.
Allí encontraron el alma del Pelida Aquiles y la de
Patroclo y la del irreprochable Antíloco y la de Ayáx, el más excelente en
aspecto y cuerpo de los dánaos después del irreprochable hijo de Peleo. Todos
se iban congregando en torno a éste; acercóse doliente el alma de Agamenón el
Atrida y, a su alrededor, las de cuantos murieron con él en casa de Egisto y
cumplieron su destino.
A éste se dirigió en primer lugar el alma del Pelida:
«Atrida, estábamos convencidos de que tú eras querido
por Zeus, el que goza con el rayo, por encima de los demás héroes puesto que
reinabas sobre muchos y fuertes hombres en el pueblo de los troyanos, donde
sufrimos penalidades los aqueos. Sin embargo, también se había de poner a tu
lado la luctuosa Moira, a la que nadie evita de los que han nacido. ¡Ojalá
hubieras obtenido muerte y destino en el pueblo de los troyanos disfrutando de
los honores con los que reinabas! Así te hubiera levantado una tumba el
ejército panaqueo y habrías cobrado gran gloria también para tu hijo. Sin
embargo, te había tocado en suerte perecer con la muerte más lamentable.»
Y le contestó a su vez el alma del Atrida:
«Dichoso hijo de Peleo, semejante a los dioses,
Aquiles, tú que pereciste en Troya, lejos de Argos y en torno a ti sucumbían
los mejores hijos de troyanos y aquéos luchando por tu cadáver, mientras tú
yacías en medio de un torbellino de polvo ocupando un gran espacio, olvidado ya
de conducir tu carro. Nosotros luchamos todo el día y no habríamos cesado de
luchar en absoluto, si Zeus no te hubiera impedido con una témpestad. Después,
cuando te sacamos de la batalla y te llevamos a las naves, te pusimos en un
lecho tras limpiar tu hermosa piel con agua tibia y con aceite, y en torno a ti
todos los dánaos derramaban muchas, calientes lágrimas y se mesaban los
cabellos.
«Entonces llegó tu madre del mar con las inmortales
diosas marinas, después de oír la noticia, y un lamento inmenso se levantó
sobre el ponto. El temblor se apoderó de todos los aqueos y se habrían
levantado para embarcarse en las cóncavas naves, si no los hubiera contenido un
hombre sabedor de cosas muchas y antiguas, Néstor, cuyo consejo también antes
parecía el mejor. Éste habló con buenos sentimientos hacia ellos y dijo:
"Conteneos, argivos, no huyáis, hijos de los aqueos. Esta es su madre y
viene del mar con las inmortales diosas marinas pára encontrarse con su hijo
muerto." Así habló y ellos contuvieron su huida temerosa.
«Entonces lo rodearon llorando las hijas del viejo
del mar y, lamentándose, le pusieron vestidos inmortales. Y las Musas, nueve en
total[SC32],
cantaban alternativamente un canto funerario con hermosa voz. En ese momento no
habrías visto a ninguno de los argivos sin lágrimas: ¡tanto los conmovía la
sonora Musa!
«Dieciocho noches lo lloramos, e igualmente de día,
los dioses inmortales y los mortales hombres. El día décimoctavo lo entregamos
al fuego y sacrificamos animales en torno tuyo, bien alimentados rebaños y
cuernitorcidos bueyes. Tú ardías envuelto en vestiduras de dioses y en
abundante aceite y dulce miel. Muchos héroes aqueos circularon con sus armas
alrededor de tu pira mientras ardías, a pie y a caballo, y se levantaba un gran
estrépito. Después, cuando te había quemado la llama de Hefesto, al amanecer,
recogimos tus blancos huesos, Aquiles, envolviéndolos en vino sin mezcla y en
aceite, pues tu madre nos donó una ánfora de oro ‑decía que era regalo de Dioniso[SC33]
y obra del ilustre Hefesto. En ella están tus blancos huesos, ilustre Aquiles,
mezclados con los del cadáver de Patrocio, el hijo de Menetio, y, separados,
los de Antíloco a quien honrabas por encima de los demás compañeros, aunque
después de Patroclo, muerto también. Y levantamos sobre ellos un monumento
grande y perfecto el sagrado ejécito de los guerreros argivos, junto al
prominente litoral del vasto Helesponto. Así podrás ser visto de lejos, desde
el mar, por los hombres que ahora viven y por los que vivirán después.
«Tu madre, después de pedírselo a los dioses,
instituyó un muy hermoso certamen para los mejores de los aqueos en medio de la
concurrencia. Ya has asistido al funeral de muchos héroes, cuando al morir un
rey los jóvenes se ciñen las armas y se establecen competiciones, pero serla
sobre todo al ver aquel cuando habrías quedado estupefacto: ¡qué hermosísimo
certamen estableció la diosa en tu honor, la diosa de los pies de plata, Tetis,
pues eras muy querido de los dioses. Conque ni aún al morir has perdido tu
nombre, sino que tu fama de nobleza llegará siempre a todos los hombres,
Aquiles. En cambio a mí...!, ¿qué placer obtuve al concluir la guerra? Zeus me
preparó durante el regreso una penosa muerte a manos de Egisto y de mi funesta
esposa.»
Esto es lo que decían entre sí.
Y se les acercó el Mensajero, el Argifonte,
conduciendo las almas de los pretendientes muertos a manos de Odiseo. Ambos se
admiraron al verlos y se fueron derechos a ellos, y el alma de Agamenón, el
Atrida, reconoció al querido hijo de Melaneo, el muy ilustre Anfimedonte, pues
era huésped suyo cuando habitaba su palacio de Itaca. Así que se dirigió a éste
en primer lugar el alma del Atrida:
«Anfimedonte, ¿qué os ha pasado para que os hundáis
en la sombría tierra, hombres selectos todos y de la misma edad? Nadie que
escogiera en la ciudad a los mejores hombres elegiría de otra manera. ¿Es que
os ha sometido Poseidón en las naves levantado crueles vientos y enormes olas?;
¿o acaso os han destruido en tierra firme, en algún sitio, hombres enemigos
cuando intentabais llevaros sus bueyes o sus hermosos rebaños de ovejas, o
luchando por la ciudad y sus mujeres? Dímelo, puesto que te pregunto y me
precio de ser tu huésped. ¿O no te acuerdas cuando llegué a vuestro palacio en
compañía del divino Menelao para incitar a Odiseo a que nos acompañara a Ilión
sobre las naves de buenos bancos? Durante un mes recorrimos el ancho mar y con
dificultad convencimos a Odiseo, el destructor de ciudades[SC34]».
Y le contestó el alma de Anfimedonte:
«Atrida, el más ilustre soberano de hombres,
Agamenón, recuerdo todo eso tal como lo dices. Te voy a narrar cabalmente y con
exactitud el funesto término de nuestra muerte, cómo fue urdido.
«Pretendíamos a la esposa de odiseo, largo tiempo
ausente, y ella ni se negaba al odiado matrimonio ni lo realizaba –pues
meditaba para nosotros la muerte y la negra Ker‑, sino que urdió en su interior
este otro engaño: puso en el palacio un gran telar e hilaba, telar suave e
inacabable. Y nos dijo a continuación: " Jóvenes pretendientes míos,
puesto que ha muerto el divino Odiseo, aguardad, aunque deseéis mi boda, hasta
que acabe este manto ‑no sea que se me pierdan los hilos‑, este sudario para el
héroe Laertes, para cuando le arrebate la luctuosa Moira de la muerte de
largos lamentos, no sea que alguna de las aqueas en el pueblo se irrite
conmigo si yace sin sudario el que poseyó mucho. Así habló y enseguida se
convenció nuestro noble ánimo. Conque allí hilaba su gran telar durante el
día y por la noche lo destejía, tras colocar antorchas a su lado. Así que su
engaño pasó inadvertido durante tres años y convenció a los aqueos, pero cuando
llegó el cuarto año y transcurrteron las estaciones, sucediéndose los meses, y
se cumplieron muchos días, nos lo dijo una de las mujeres –ella lo sabía bien‑
y sorprendimos a ésta destejiendo su brillante tela.
«Así fue como tuvo que acabarla, y no voluntariamente
sino por
la fuerza[SC35].
Y cuando nos mostró el manto, tras haber hilado el gran telar, tras haberlo
lavado, semejante al sol y a la luna, fue entonces cuando un funesto demón
trajo de algún lado a Odiseo hasta los confines del campo donde habitaba su
morada el porquero. Allí marchó también el querido hijo del divino Odiseo
cuando llegó de vuelta de la arenosa Pilos en negra nave y entre los dos
tramaron funesta muerte para los pretendientes. Y llegaron a la muy ilustre
ciudad, Odiseo el último, mientras que Telémaco le precedía. El porquero llevó
a aquél con miserables vestidos en su cuerpo, semejante a un mendigo miserable
y viejo apoyado en su bastón, y rodeaban su cuerpo tristes vestidos. Ninguno de
nosotros pudo reconocer que era él al aparecer de repente, ni los que eran más
mayores, sino que le maltratábamos con palabras insultantes y con golpes. El
entretanto soportaba ser golpeado e injuriado en su propio palacio con ánimo
paciente; pero cuando le incitó la voluntad de Zeus, portador de égida, tomó
las hermosas armas junto con Telémaco, las ocultó en la despensa y echó los
cerrojos; después mandó con mucha astucia a su esposa que entregara a los
pretendientes el arco y el ceniciento hierro como competición para nosotros,
hombres de triste destino, y comienzo de la matanza[SC36].
«Ello fue que ninguno de nosotros pudo tender la
cuerda del poderoso arco; que éramos del todo incapaces. Cuando el gran arco
llegó a manos de Odiseo, todos nosotros voceábamos al porquero que no se lo
entregara ni aunque le rogara insistentemente. Sólo Telémaco le animó y se lo ordenó.
Así que le tomó en sus manos el sufridor, el divino Odiseo y tendió el arco con
facilidad, hizo pasar la flecha por el hierro, fue a ponerse sobre el umbral y
disparaba sus veloces saetas mirando a uno y otro lado que daba miedo. Alcanzó
al rey Antínoo Antínoo y luego iba lanzando sus funestos dardos a los demás,
apuntando de frente, y ellos iban cayendo hacinados.
«Era evidente que alguno de los dioses les ayudaba,
pues, cediendo a su ímpetu, nos mataban desde uno y otro lado de la sala. Y se
levantó un vergonzoso gemido cuando nuestras cabezas golpeaban contra el
pavimento y éste todo humeaba con sangre.
«Así perecimos, Agamenón, y nuestros cuerpos yacen
aún descuidados en el palacio de Odiseo, pues todavía no lo saben nuestros
parientes, quienes lavarían la sangre de nuestras heridas y nos llorarían
después de depositarnos, que éste es el honor que se tributa a los que han
muerto.»
Y le contestó el alma del Atrida:
«¡Dichoso hijo de Laertes, muy astuto Odiseo, por fin
has recuperado a tu esposa con tu gran valor! ¡Así de buenos eran los
pensamientos de la irreprochable Penélope, la hija de Icario! ¡Así de bien se
acordaba de Odiseo, de su esposo legítimo! Por eso la fama de su virtud no
perecerá y los inmortales fabricarán un canto a los terrenos hombres en honor
de la prudente Penélope. No preparó acciones malvadas como la hija de Tíndaro
que mató a su esposo legítimo y un canto odioso correrá entre los hombres; ha
creado una fama funesta para las mujeres, incluso para las que sean de buen obrar[SC37]».
Esto era lo que hablaban entre sí en la morada de
Hades, bajo las cavernas de la tierra.
Entretanto, Odiseo y los suyos bajaron de la ciudad
y. enseguida llegaron al hermoso y bien cultivado campo que Laertes mismo había
adquirido en otro tiempo, después de haber sufrido mucho. Allí tenía una
mansión y, rodeándola por completo, corría un cobertizo en el que comían,
descansaban y pasaban la noche los esclavos forzosos que le hacían la labor.
También había una mujer, la anciana Sicele que cuidaba gentilmente al anciano
en el campo, lejos de la ciudad.
Entonces dijo Odiseo su palabra a los esclavos y a su
hijo:
«Vosotros entrad ya en la bien edificada casa y
sacrificad para la cena el mejor de los cerdos, que yo, por mi parte, voy a
poner a prueba a mi padre, a ver si me reconoce y distingue con sus ojos o no
me reconoce por llevar mucho tiempo lejos.»
Así dijo y entregó a los esclavos sus armas, dignas de
Ares. Estos entraron rápidamente en la casa, mientras que Odiseo se acercaba a
la viña abundante en frutos para probar suerte. Y no encontró a Dolio al
descender a la gran huerta ni a ninguno de los esclavos ni de los hijos; habían
marchado a recoger piedras para un muro que sirviera de cercado a la viña y los
conducía el anciano. Así que encontró solo a su padre acollando un retoño en la
bien cultivada viña. Vestía un manto descolorido, zurcido, vergonzoso y
alrededor de sus piernas tenía atadas unas mal cosidas grebas para evitar los
arañazos; en sus manos tenía unos guantes por causa de las zarzas y sobre su cabeza
una gorra de piel de cabra. Y hacía crecer sus dolores.
Cuando el sufridor, el divino Odiseo lo vio doblegado
por la vejez y con una gran pena en su interior, se puso bajo un elevado peral
y derramaba lágrimas. Después dudó en su interior entre besar y abrazar a su
padre, y contarle detalladamente cómo había venido y llegado por fin a su
tierra patria, o preguntarle primero y probarle en cada detalle. Y mientras
meditaba, le pareció más ventajoso tentarle primero con palabras mordaces; así
que se fue derecho hacia él el divino Odiseo. En este mómento el anciano
mantenía la cabeza bàja y acollaba un retoño, y poniéndose a su lado le dijo su
ilustre hijo:
«Anciano, no eres inexpertó en cultivar el huerto,
que tiene un buen cultivo y nada en tu jardín está descuidado, ni la planta ni
la higuera ni la vid ni el olivo ni el peral ni la legumbre. Pero te voy a
decir otra cosa, no pongas la cólera en tu ánimo: tu propio cuerpo no tiene un
buen cultivo, sino una triste vejez al tiempo que estás escuálido y vestido
indecorosamente. No, por indolencia al menos no se despreocupa de ti tu dueño y
no hay nada de servil que sobresalga en ti al mirar tu forma y estatura, pues
más bien te pareces a un rey o a uno que duerme muellemente después que se ha
lavado y comido, que ésta es la costumbre de los ancianos. Pero, vamos, dime
esto ‑e infórmame con verdad‑: ¿de qué hombre eres esclavo?, ¿de quién es el
huerto que cultivas? Respóndeme también a esto con la verdad, para cerciorarme
bien si esta tierra, a la que he llegado, es Itaca como me ha dicho ese hombre
con quien me he encontrado al venir aquí (y no muy sensato, por cierto, que no
se atrevió a darme detalles ni a escuchar mi palabra cuando le preguntaba si mi
huésped vive en algún sitio, y aún existe, o ya ha muerto y está en la morada
de Hades). Voy a decirte algo, atiende y escúchame: en cierta ocasión acogí en
mi tierra a un hombre que había llegado a mí. Jamás otro mortal venido a mi
casa desde lejanas tierras me fue más querido que él. Afirmaba con orgullo que su
linaje procedía de Itaca y que su padre era Laertes, el hijo de Arcisio. Lo
conduje a mi casa y le acogí honrándole gentilmente, pues en ella había
abundantes bienes. Le ofrecí dones de hospitalidad, los que le eran propios: le
di siete talentos de oro bien trabajados, una crátera de plata adornada con
flores, doce cobertores simples, otras tantas alfombras y el mismo número de
hermosas túnicas y mantos. Aparte, le entregué cuatro mujeres conocedoras de
labores brillantes, muy hermosas, las que él quiso escoger.»
Y le contestó su padre derramando lágrimas:
«Forastero, es cierto que has llegado a la tierra por
la que preguntas, pero la dominan hombres insolentes a insensatos. Los dones
que le ofreciste, con ser muchos, resultaron vanos, pues si lo hubieras
encontrado vivo en el pueblo de Itaca, te habría devuelto a casa después de
compensarte bien con regalos y con una buena acogida; pues esto es lo
establecido, quienquiera que sea el que empieza.
«Pero vamos, dime a informame con verdad: ¿cuántos
años hace que diste hospitalidad a aquel huésped tuyo desgraciado, a mi hijo ‑si
es que existió alguna vez‑, al malhadado a quien han devorado los peces en el
mar, lejos de los suyos y su tierra patria, o se ha convertido en presa de
fieras y aves en tierra firme? Que no lo ha llorado su madre después de
amortajarlo ni su padre, los que lo engendramos; ni su esposa de abundante
dote, la prudente Penélope, ha llorado como es debido a su esposo junto al
lecho después de cerrarle los ojos, pues éste es el honor que se tributa a los
que han muerto.
«Dime ahora esto también tú con vérdad para que yo lo
sepa: ¿quién eres entre los hombres?, ¿dónde están tu ciudad y tus padres?,
¿dónde está detenida tu rápida nave, la que te ha conducido hasta aquí con tus
divinos compañeros?; ¿o acaso has venido como pasajero en nave ajena y ellos se
han marchado después de dejarte en tierra?»
Y le contestó y dijo el muy astuto Odiseo:
«Te voy a contar todo con detalle: soy de Alibante
donde habito mi ilustre morada, hijo del rey Afidanto, hijo de Polipemón, y mi
nombre propio es Epérito. Ello es que un demón me ha hecho llegar hasta aquí,
aunque no quería, apartándome de Sicania[SC38];
mi nave está detenida junto al campo, lejos de la ciudad. Este es el quinto año
desde que Odiseo marchó de allí y abandonó mi patria, el malhadado. Desde luego
las aves le eran favorables cuando marchó, estaban a la derecha; con ellas yo
me alegré y le despedí y él estaba alegre al marchar. Nuestro ánimo confiaba en
que volveríamos a reunirnos en hospitalidad y entregarnos espléndidos
presentes.»
Así habló y una negra nube de dolor envolvió a
Laertes, tomó polvo de cenicienta tierra y lo derramó por su encanecida cabeza
mientras gemía agitadamente. Entonces se conmovió el espíritu de Odiseo, le
salió por las narices un ímpetu violento al ver a su padre y de un salto le
abrazó y besó diciendo:
«Soy yo, padre, aquél por quien preguntas, yo que he
llegado a los veinte años a mi tierra patria. Pero contento llanto y lamentos,
pues te voy a decir una cosa ‑y es preciso que nos apresuremos:- ya he matado a
los pretendientes en nuestro palacio vengando sus dolorosos ultrajes y sus
malvadas acciones.»
Y le contestó Laertes diciendo:
«Si de verdad eres Odiseo, mi hijo, que has llegado
aquí, muéstrame una señal clara para que me convenza.»
Y le contestó y dijo el muy astuto Odiseo:
«Contempla con tus ojos, en primer lugar, esta herida
que me hizo un jabalí hundiéndome su blanco colmillo cuando fui al Parnaso. Tú
y mi venerable madre me enviasteis a Autólico padre de mi madre, para recibir
los dones que me prometió al venir aquí afirmándolo con su cabeza. Es más, te
voy a señalar los árboles de la bien cultivada huerta que me ‑regalaste en
cierta ocasión. Yo te pedía cada uno de ellos cuando era niño y te seguía por
el huerto; íbamos caminando entre ellos y tú me decías el nombre de cada uno.
Me diste trece perales, diez manzanos y cuarenta higueras y designaste
cincuenta hileras de vides para dármelas, cada una de distinta sazón. Había en
ellas racimos de todas clases cuando las estaciones de Zeus caían de lo alto.»
Así habló y se debilitaron las rodillas y el corazón
de éste al reconocer las claras señales que Odiseo le había mostrado; echó los
brazos alrededor de su hijo, y el sufridor, el divino Odiseo le atrajo hacia sí
desmayado. Cuando de nuevo tomó aliento y su ánimo se le congregó dentro,
contestó con palabras y dijo:
«Padre Zeus, todavía estáis los dioses en el Olimpo
si los pretendientes han pagado de verdad su orgullosa insolencia. Ahora, sin
embargo, temo que los itacenses vengan aquí y envíen mensajeros por todas
partes a las ciudades de los cefalenios.»
Y le contestó y dijo el muy astuto Odiseo:
«Cobra ánimos, no te preocupes de esto, pero vamos ya
a la mansión que está cerca del huerto. Ya he enviado por delante a Telémaco
con el boyero y el porquero para que preparen la cena enseguida.»
Así hablando se encaminaron a su hermosa mansión.
Cuando llegaron a la casa, agradable para habitar, encontraron a Telémaco con
el boyero y el porquero cortando abundantes carnes y mezclando rojo vino. Entre
tanto la sierva Sicele lavó al magnánimo Laertes, le ungió con aceite y le puso
una hermosa túnica. Entonces Atenea se puso a su lado y aumentó los miembros
del pastor de su pueblo e hizo que pareciera más grande y ancho que antes. Salió
éste de su baño y se admiró su hijo cuando lo vio frente a sí semejante a los
dioses inmortales. Así que le habló dirigiéndole aladas palabras:
«Padre, sin duda uno de los dioses, que han nacido
para siempre, lo ha hecho parecer superior en belleza y estatura.»
Y le contestó Laertes discretamente:
«¡Padre Zeus, Atenea y Apolo! ¡Ojalá me hubiera
enfrentado ayer con los pretendientes en mi palacio, las armas sobre mis
hombros, como cuando me apoderé de la bien edificada ciudadela de Nérito,
promontorio del continente acaudillando a los cefalenios! Seguro que habría
aflojado las rodillas de muchos de ellos en mi palacio y tú habrías gozado en
tu interior.» Esto es lo que se decían uno a otro. Y después que habían
terminado de preparar y tenían dispuesta la cena, se sentaron por orden en
sillas y sillones y echaron mano de la comida. Entonces se acercó el anciano
Dolio y con él sus hijos cansados de trabajar, que los salió a llamar su madre,
la vieja Sicele, quien los había alimentado y cuidaba gentilmente al anciano,
luego que le hubo alcanzado la vejez.
Cuando vieron a Odiseo y lo reconocieron en su
interior, se detuvieron embobados en la habitación. Entonces Odiseo les dijo
tocándoles con dulces palabras:
«Anciano, siéntate a la cena y dejad ya de admiraros;
que hace tiempo permanecemos en la sala, deseosos de echar mano a los
alimentos, por esperaros.»
Así habló; Dolio se fue derecho a él extendiendo sus
dos brazos, tomó la mano de Odiseo y se la besó junto a la muñeca. Y se dirigió
a él con aladas palabras:
«Amigo, puesto que has vuelto a nosotros que mucho lo
deseábamos, aunque no lo acabábamos de creer del todo ‑y los dioses mismos te
han traído‑, ¡salud!, seas bienvenido y que los dioses te concedan felicidad.
Mas dime con verdad, para que lo sepa, si está enterada la prudente Penélope de
tu llegada o le enviamos un mensajero.»
Y le contestó y dijo el muy astuto Odiseo:
«Anciano, ya lo sabe, ¿qué necesidad hay de que tú te
ocupes de esto?»
Así dijo y se sentó de nuevo sobre su bien
pulimentado asiento. De la misma forma también los hijos de Dolio daban la
bienvenida al ilustre Odiseo con sus palabras y le tomaban de la mano, y luego
se sentaron por orden junto a Dolio, su padre.
Así es como se ocupaban de comer en la casa, mientras
Fama recorría mensajera la ciudad anunciando por todas partes la terrible
muerte y Ker de los pretendientes. Luego que la oyeron los ciudadanos, venían
cada uno de un sitio con gritos y lamentos ante el palacio de Odiseo, sacaban
del palacio los cadáveres y cada uno enterraba a los suyos: en cambio a los de
otras ciudades los depositaban en rápidas naves y los mandaban a los pescadores
para que llevaran a cada uno a su casa.
Y luego marcharon todos juntos al ágora, acongojado
su corazón.
Cuando todos se habían reunido y estaban ya
congregados, se levantó entre ellos Eupites para hablar ‑pues había en su
interior un dolor imborrable por su hijo Antínoo, el primero a quien había
matado ‑el divino Odiseo‑; derramando lágrimas por él levantó su voz y dijo:
«Amigos, este hombre ha llevado a cabo una gran
maldad contra los aqueos: a unos se los llevó en las naves, a muchos y buenos,
perdiendo las cóncavas naves y a su pueblo; y a otros los ha matado al llegar;
a los mejores con mucho de los cefalenios. Conque, vamos, antes que llegue rápidamente
a Pilos o a la divina Elide, donde mandan los epeos, vayamos nosotros, o
estaremos avergonzados para siempre, pues esto es un baldón incluso para los
venideros si se enteran; porque si no castigamos a los asesinos de nuestros
hijos y hermanos, ya no me sería grato vivir, sino que preferiría morir
enseguida y tener trato con los muertos. Vamos, que no se nos anticipen a
atravesar el mar.»
Así habló derramando lágrimas y la lástima se apoderó
de todos los aqueos. Entonces se acercaron Medonte y el divino aedo ‑pues el sueño les
había abandonado[SC39]‑,
se detuvieron en medio de ellos y el estupor se apoderó de todos. Y habló entre
ellos Medonte, conocedor de consejos discretos:
«Escuchadme ahora a mí, itacenses; Odiseo ha
realizado estas acciones no sin la voluntad de los dioses. Yo mismo vi a un
dios inmortal apostado junto a Odiseo y era en todo parecido a Méntor. El dios
inmortal se mostraba unas veces ante Odiseo para animarle y otras agitaba a los
pretendientes y se lanzaba tras ellos por el mégaron, y ellos caían hacinados.»
Así habló y se apoderó de todos el pálido terror.
Entonces se levantó a hablar el anciano héroe
Haliterses, hijo de Mástor, pues sólo él veía el presente y el futuro; éste
habló con buenos sentimientos hacia ellos y dijo:
«Escuchadme ahora a mí, itacenses, lo que voy a
deciros. Para nuestra desgracia se han realizado estos hechos, pues ni a mí
hicisteis caso ni a Méntor, pastor de su pueblo, para poner coto a las locuras
de vuestros hijos, quienes realizaban una gran maldad con su funesta
arrogancia, esquilmando las posesiones y deshonrando a la esposa del hombre más
notable, pues creían que ya no regresaría. También ahora sucederá de esta
forma, obedeced lo que os digo: no vayamos, no sea que alguien encuentre la
desgracia y la atraiga sobre sí.»
Así habló y se levantó con gran tumulto más de la
mitad de epos, pero los demás se quedaron allí, pues no agradó a su ánimo la
palabra, sino que obedecieron a Eupites. Y poco después se precipitaban en
busca de sus armas. Después, cuando habían vestido el brillante bronce sobre su
cuerpo, se congregaron delante de la ciudad de amplio espacio, y los
capitaneaba Eupites con estupidez: afirmaba que vengaría el asesinato de su
hijo y que no iba a volver sino a cumplir allí mismo su destino.
«Padre nuestro Cronida, el más excelso de los
poderosos, dime, ya que te pregunto, qué esconde ahora tu mente. ¿Es que vas a
levantar otra vez funesta guerra y terrible combate, o vas a establecer la amistad
entre ambas partes?»
Y Zeus, el que reúne las nubes, le contestó:
«Hija mía, ¿por qué me preguntas esto? ¿No has
concebido tú misma la decisión de que Odiseo se vengara de aquéllos al volver?
Obra como quieras, aunque te voy a decir lo que más conviene: una vez que el
divino Odiseo ha castigado a los pretendientes, que hagan juramento de
fidelidad y que reine él para siempre. Por nuestra parte, hagamos que se
olviden del asesinato de sus hijos y hermanos. Que se amen mutuamente y que
haya paz y riqueza en abundancia.»
Así hablando, movió a Atenea ya antes deseosa de
bajar, y ésta descendió lanzándose de las cumbres del Olimpo.
Y después que habían echado de sí el deseo del dulce
alimento, comenzó a hablar entre ellos el sufridor, el divino Odiseo:
«Que salga alguien a ver, no sea que ya vengan
cerca.»
Así habló y salió un hijo de Dolio, por cumplir lo
mandado, y fue a ponerse sobre el umbral; vio a todos los otros acercarse y
dijo enseguida a Odiseo aladas palabras:
«Ya están cerca, armémonos rápidamente.»
Así habló y se levantaron, vistieron sus armaduras
los cuatro que iban con Odiseo y los seis hijos de Dolio. También Laertes y
Dolio vistieron sus armas, guerreros a la fuerza, aunque ya estaban canosos.
Cuando ya habían puesto alrededor de su cuerpo el brillante bronce, abrieron
las puertas y salieron afuera, y los capitaneaba Odiseo.
Entonces se les acercó la hija de Zeus, Atenea,
semejante a Méntor en cuerpo y voz; al verla se alegró el divino Odiseo y al
punto se dirigió a Telémaco, su querido hijo:
«Telémaco, recuerda esto cuando salgas a luchar con
los hombres donde se distinguen los mejores: que no deshonres el linaje de tus
padres, los que hemos sobresalido por toda la tierra hasta ahora en vigor y
hombría.»
Y Telémaco le contestó discretamente:
«Verás si así lo desea tu ánimo, querido padre, que
no voy a avergonzar tu linaje, como dices.»
Así habló; Laertes se alegró y dijo su palabra:
«¡Qué día éste para mí, dioses míos! ¡Qué alegría, mi
hijo y mi nieto rivalizan en valentía!»
Y poniéndose a su lado le dijo la de ojos brillantes,
Atenea:
«Arcisíada, el más amado de todos tus compañeros,
suplica a la joven de ojos brillantes y a Zeus, su padre; blande tu lanza de
larga sombra y arrójala.»
Así habló y le inculcó un gran valor Palas Atenea.
Suplicando después a la hija de Zeus, el Grande, blandió y arrojó su lanza de
larga sombra e hirió a Eupites[SC41]
a través del casco de mejillas de bronce. El casco no detuvo a la lanza y ésta
atravesó el bronce de lado a lado; cayó aquél con gran estrépito y resonaron
las armas sobre él.
Se lanzaron sobre los primeros combatientes Odiseo y
su brillante hijo y los golpeaban con sus espadas; y habrían matado a todos y
dejádolos sin retorno si Atenea, la hija de Zeus portador de égida, no hubiera
gritado con su voz y contenido a todo el pueblo:
Así habló Atenea y el pálido terror se apoderó de
ellos; volaron las armas de sus manos, aterrorizados como estaban, y cayeron al
suelo al lanzar Atenea su voz. Y se volvieron a la ciudad deseosos de vivir.
Gritó horriblemente el sufridor, el divino Odiseo y
se lanzó de un brinco como el águila que vuela alto. Entonces el Cronida arrojó
ardiente rayo que cayó delante de la de ojos brillantes, la de poderoso padre,
y ésta se dirigió a Odiseo:
«Hijo de Laertes, de linaje divino, Odiseo rico en
ardides, contente, abandona la lucha igual para todos, no sea que el Cronida se
irrite contigo, el que ve a lo ancho, Zeus.»
Así habló Atenea; él obedeció y se alegró en su
ánimo. Y Palas Atenea, la hija de Zeus, portador de égida, estableció entre
ellos un pacto para el futuro, semejante a Méntor en el cuerpo y en la voz.
Apendice V
PERSONAJES
DE LA OBRA
Alcínoo: Rey de los feacios, esposo de Arete y padre de Nausícaa.
Antínoo: Principal pretendiente de Penélope. Tiene una personalidad desequilibrada, según expresa el mismo Homero. Es hipócrita, taimado y cruel. Este hombre extremadamente sensual, consume los días en la búsqueda desenfrenada de placeres viles. La muerte lo sorprende borracho y embrutecido. Él es el modelo ejemplar o arquetipo que representa a todos los pretendientes.
Apolo: Dios de la luz, la poesía y la música.
Arete: Esposa y sobrina de Alcínoo, madre de Nausícaa y soberana de los feacios.
Atenea: Diosa de la sabiduría, las ciencias y las artes. Nació del cerebro de Zeus completamente armada.
Calipso. Ninfa del mar, hija de Atlante.
Caribdis: Monstruo marino sorbedor del agua cuyos remolinos arrastraban las embarcaciones.
Circe: Maga que habita la isla de Eea. Tiene grandes poderes para transformar a las personas en animales.
Eolo: Dios de los vientos.
Escila: Monstruo de seis cabezas que devoraba a los marinos que pasaban cerca de su gruta en el mar.
Eumeo: Porquerizo de Odiseo, uno de los pocos que permanecieron fieles al rey.
Euriclea: Esclava y nodriza de Odiseo, primero, y de Telémaco después.
Heracles o Hércules: Semidiós de extraordinaria fuerza y gran valor, habita con los inmortales.
Méntor: Amigo de Odiseo, regente de Ítaca durante la ausencia del rey-
Nausícaa: Hija de Alcínoo y Arete.
Néstor: Rey de Pilos, amigo y compañero de Odiseo.
Palas: Epíteto de Atenea, cuyo significado se desconoce.
Pisístrato: Hijo de Néstor, acompañante de Telémaco.
Polifemo: Uno de los cíclopes, hijo de Poseidón. Tenía un solo ojo en mitad de la frente.
Sirenas: Monstruos con cuerpo de pájaro y cabeza de mujer. Poseían una voz seductora y devoraban a cuantos llegaban a su isla.
Telémaco: Hijo de Odiseo y Penélope. Es el hijo que todos quisieran engendrar. Creció en medio de festines de los pretendientes, sin tener clara conciencia de que eran enemigos naturales suyos ni de que llegarían a fraguar un complot contra su vida. Con todo, no necesita más que un leve impulso exterior –la visita de Atenea/Méntor en
Al final de la obra, Telémaco espera inquieto la señal convenido de Odiseo, con su lanza al alcance de la mano. Ya no hay inseguridad en sus ademanes. En su actitud tensa, reconcentrada, brilla el odio con toda su intensidad. Se muestra severo con Penélope, pues no comprende por qué precipitó ella los acontecimientos convocando al concurso de tiro al arco.
En el combate se
distingue por su bravura; a la hora de impartir justicia es implacable, como lo
ilustra el ahorcamiento de las esclavas.
Tiresias: Adivino tebano, único mortal que conservó la memoria en el Hades.
Zeus: Jefe del
cuarto panteón griego, hijo de Cronos y Rea. Dios del cielo, el rayo, etc.
Conoce el futuro y a veces los revela a los mortales.
Fuentes
Apuntes de clase
Tomos 1 y 2 , bibliografia suministrada por el profesor
Arriaga, José Luis. Diccionario de Mitología. Bilbao,
España. Ediciones Mensajero, 1983.
Borges, Jorge Luis. Las versiones homéricas, 1932.
Revista virtual. 10.11.06
Discusión:Épica. En: Wikipedia, la enciclopedia libre. Internet 10.11.06
Homero. En: Wikipedia, la enciclopedia libre. Internet 10.11.06
España. Ediciones Mensajero, 1983.
Borges, Jorge Luis. Las versiones homéricas, 1932.
Revista virtual. 10.11.06
Discusión:Épica. En: Wikipedia, la enciclopedia libre. Internet 10.11.06
Homero. En: Wikipedia, la enciclopedia libre. Internet 10.11.06
[1] Los valores éticos cubren siete aspectos:
a. Areté. Es el más alto valor humano; ideal de perfección constante buscado por los héroes.
b. Agatós. Poseer la bondad, la verdad y la belleza interiores.
c. Sofrosine. Es la moderación. Todo con medida. Odiseo es fiel exponente de este valor ético.
d. Deber. Obligar al héroe a cumplir con su estado de líder.
e. Cólera. Es un derecho del líder, del héroe.
f. Venganza. Es la búsqueda del equilibrio perdido. Es obligatoria dentro de ética homérica.
g. Magnanimidad. Es el perdón en la victoria; cuando se debe ser capaz de perdonar hasta lo imperdonable.
a. Areté. Es el más alto valor humano; ideal de perfección constante buscado por los héroes.
b. Agatós. Poseer la bondad, la verdad y la belleza interiores.
c. Sofrosine. Es la moderación. Todo con medida. Odiseo es fiel exponente de este valor ético.
d. Deber. Obligar al héroe a cumplir con su estado de líder.
e. Cólera. Es un derecho del líder, del héroe.
f. Venganza. Es la búsqueda del equilibrio perdido. Es obligatoria dentro de ética homérica.
g. Magnanimidad. Es el perdón en la victoria; cuando se debe ser capaz de perdonar hasta lo imperdonable.
[2] El vino perdió también al
ilustre centauro Euritión en el palacio del muy noble Pirítoo cuando marchó al
país de los Lapitas. Cuando había
dañado su mente con el vino, cometió enloquecido acciones indignas en la casa
de Pirítoo, pero la indignación se apoderó de los héroes y se arrojaron sobre
él, lo arrastraron afuera a través del vestíbulo y le cortaron orejas y nariz
con cruel bronce. Y él, dañado en su mente, se marchó soportando su desgracia
con ánimo demente. Por esto se produjo la contienda entre hombres y Centauros,
y aquél fue el primero que encontró el mal para sí mismo por haberse cargado de
vino.
[SC1]Una especie de morcilla. La comparación es
vulgar y tomada del entorno inmediato del póeta como las demás, pero al menos
es, en líneas generales, adecuada al comparatum, cosa que no sucede siempre.
[SC2]Sobre las hijas de Pándaro, la tradición
mitográfica no se pone de acuerdo en lo que se refiere a número y nombres. En
todo caso, una de ellas debe ser Aedón (cfr. XIX.518 y ss.). La muerte de los
padres se debe a un castigo de Zeus por haber robado un mágico perro de oro que
custodiaba el templo del dios en Creta.
[SC3]Se trata de nuevo, como en XVIII.117, de una
frase dicha al azar.
[SC4]Es el acompañamiento habitual de Telémaco,
pero solo cuando se dirige al ágora. Cfr. también II11 y XVII.62.
[SC5]Es la fiesta de Apolo a la que se alude más
abajo (v. 276) y luego en XXL258. pero probablemente también tiene doble
sentido. Es un rasgo de ironía trágica.
[SC6]Resulta extemporáneo introducir aquí de
repente una nueva propuesta de matar a Telémaco. Después de la emboscada
fallida en el islote de Asteris (cfr. IV.844 y ss.), Antínoo propone en XVL363
y ss. acabar con Telémaco, pero Anfínomo se opone dando largas. Esta nueva
propuesta es un doblete desangelado de aquélla y parece introducida para insertar
un nuevo presagio.
[SC7]Esto confirma la existencia de los albergues
públicos que aparecían citados en XVIII.328 y ss.
[SC8]Gr. sardánion, sonrisa entre amarga y
desdeñosa. La palabra está quizá relacionada con sairó, que significa
«sonreír» o simplemente «separar los labios y enseñar los dientes».
Posteriortriente fue relacionada con una plants de Cerdeña (Sardó), cuya
deglución producía tal efecto la Ranunculus Sardous , con lo que el adjetivo
cambió a sardónion y ha pasado a todas las lenguas cultas con el mismo
sentido que tiene en este pasaje.
[SC9]Esta es la tercera intervención, inesperada y
extraña como siempre, de Teoclímeno; inesperada, porque no se había mencionado
su presencia en el banquete; extraña, porque habla no como un mantis,
sino como un vidente ‑cosa completamente ajena a Homero.
[SC10]Es un epíteto fijo, más
adecuado a la mano de un guerrero que a la de una reina.
[SC11]Las digresiones (generalmente
en composición anular, cfr. nota 251) son características de Homero cuando
trata de explicar un objeto o un hecho relevante (cfr. cetro de Agamenón en Ilíada,
II.101 y ss., o armás de Aquiles en id., XVIII.468 y ss., etc.). Aquí se trata
del arco con el que Odiseo mata a los pretendientes. La historia que cuenta es
incompleta como siempre, aunque su audiencia conocía los detalles. En todo
caso, se enmarca en el ciclo de Heracles: Eurito murió por obra de Apolo al desafiarlo
con su arcó (cfr. VI11.224‑5). Éste pasó a manos de su hijo Ifito, quien a su
vez se lo regaló a Odiseo. Lateralmente se alude a la muerte de Ifito a manos
de Heracles (que le había robado ganado) a pesar de estar hospedado en su casa.
No sabemos por qué lo mató, aunque los mitógrafos aducen que no había sido él
el ladrón o que cayó en un acceso de locura. Sea como fuere, Heracles aparéce
de nuevo como un varón esforzado, pero mortal y lleno de hybris.
[SC12]Nueva comparación poco
afortunada.
[SC13]A pesar de todo, como se ve
más abajo (v. t SS), también él era un pretendiente y por eso no se salvó de la
muerte. Es el primero que intenta tender el arco y será el último en morir
(cfr. XXI1.310 y ss.)
[SC14]Cfr. nota 7U
[SC15]Eran seres monstruosos, mitad
hombre mitad caballo, nacidos de Ixión y de una nube que Zeus formó con la
figura de Hera (cfr. Plndaro, Pítita, II.39 y ss.) La mitología conoce
varios desmanes de los Centauros provocados por el vino. En la boda de Pirítoo
con Hipodamia lo bebieron en demasia y Euritión trató de forzar a la novia. Al
final fueron expulsados de Tesalia.
[SC16]Cfr. I.356‑64. Son dos
pasajes similares en que Telémaco quiere imponer su autoridad en el palacio.
Éste, sin embargo, es más adecuado a la situación: nos muestra a un Telémaco ya
plenamente adulto y capaz de colaborar con su padre en la venganza.
[SC17]Expresión de origen oscuro
que probablemente significa «el extremo que es la muerte. Pero cfr. R.
B. Onians, ob. cit., págs. 310 y ss.
[SC18]Pasaje oscuro y debatido.
Según la interpretación de A. J. B. Wace (Companion..., pág. 496), que se basa
en la distribución del llamado «Palacio de las columnas» de Micenas, se trata
de una sola salida, la orsothyré, puerta lateral del mégaron que conduce
a un pasillo (laúré) por donde se accede a las habitaciones privadas. Esta es
la que manda vigilar Odiseo.
[SC19]Aparte de la orsothyré o
postigo, antes aludido, había unos «huecos» (rbóges) en el mégaron.
Sobre estos misteriosos huecos que también daban acceso a las habitaciones
privadas, se ha pensado que podrían ser ventanucos abiertos en una escalera que
subía al piso superior o bien metopas huecas en el entablarnento. Para a. J.
B. Wace (ob. cit., pág. 497), estas interpretaciones son inadmisibles, porque
a la dificultad de alcanzar tales huecos se añade la de pasar tantas armas por
ahí. El sugiere que podría tratarse de una balaustrada o galería soportada por
las columnas que rodean el Hogar en el centro del mégaron.
[SC20]Aparte de la varita, que no
le es propia (cfr. nota 208), Atenea utiliza la égida de Zeus, instrumento
mágico que produce pánico en los combatientes (cfr. nota 53). Este pasaje imita
a Ilíada, XV.306 y ss.
[SC21]Ignoramos qué función podia
tener esta edificación circular. En las excavaciones de los palacios micénicos
no ha aparecido nada que se le parezca.
[SC22]No parece may clara la
pertinencia de este ejemplo que aduce Penélope. Es posible que trate de
exculparse de la frialdad inicial con Odiseo atribuyendola a los dioses. En
todo caso, es un buen ejemplo del proceso de rehabilitación moral de Helena
cuyos ecos se perciben más de una vez en la Odisea
[SC23]Resulta extraña esta
alteración del orden normal del tiempo para tan insignificante fin. Sólo hay
otro ejemplo en la Mitología
griega cuando Zeus hizo que Helios invirtiera su curso para que Atreo reinara
sobre Tiestes, ár. Eurípides, Eletra, w. 726 y ss.
[SC24]Son dos nombres parlantes,
«el que brilla» y «el que alumbra». No hay
que
confundir a este Faetonte con el hijo de Helios ‑o de Eos según Hesiodo, Teogonía,
986 y ss.
[SC25]Hasta el v. 341 constituye un
resumen completo y bastante ajustado, salvo algunos detalles, de todas las
aventuras de Odiseo comprendidas en los cantos VIII‑XIII, pero aquí
lógicamente, en orden cronológico. Algunos filólogos han sugerido,
desacertadamente, que podría tratarse de un resumen mnemotécnico para uso de
rapsodas.
[SC26]No murieron todos. Quedaron
los de la nave de Odiseo.
[SC27]No vio a todas sus
compañeros, sino sólo a Elpenor.
[SC28]En realidad, Odiseo evitó
este camino que Circe le había señalado como alternativa de Escila y Caribdis,
cfr. XI1.G0 y ss.
[SC29]Cilenio es un epíteto local
de Hermes en Arcadia donde se sitúa el monte Cilene. También aparece en el Himmo
a Hermes, v. 318.
[SC30]Es otro epíteto extraño de
Hermes, aunque ya aparecía en Ilíada, XVI.185, y reaparece en Hesiodo, Fragm.,
137 West.
[SC31]Léucade es el nombre de
varios promontorios y ciudades costeras. Sin embargo, debe tratarse aquí de un
nombre mítico, puesto que está «más allá de las corrientes de Océano». Lo mismo
hay que decir de «Las puertas de Helios» y del «Pueblo de los Sueños». Toda
esta geografía infernal es ajena al resto de los poemas homéricos, así como el
carácter de Psicopompo de Hermes y la forma en que bajan las almas al Hades.
Toda esta parte, hasta el v. 204, es la llamada segunda Nekya y ya fue
atetizada por Aristarco como señala el escoliasta. Cfr. Introducción.
[SC32]Homero habitualmente habla de
Musa en singular (cfr. I.1, VIII.73, 481, 488. Este es el primer pasaje donde
se habla de Nueve ‑‑aunque más abajo vuelve al singular, que es, más bien, un
colectivo. A partir de Hesiodo (Teogonía, 915) ya se las considera hijas
de Zeus y de Mnernósine, y posteriormente se les dieron nombres y funciones.
Pero Musa procede de montya y es, en el origen, una divinidad de las
montañas.
[SC33]Es la segunda vez que se cita
a Dióniso (la primera en XI.325). Es un dios que no goza de las simpatías de la
aristocracia, y, por tanto, de la Épica, aunque sin duda en época homérica ya
tenía una presencia importante en las capas populares.
[SC34]Esta frase indica que Odiseo
se negaba en un principio a ir a Troya. En los Cantor chipriotas, poema épico
tardío cuyo argumento recoge la
Cretamatía de Proclo, se afirmaba que Odiseo se fingió
loco, pero que Palamedes descubrió su astucia sirviéndose de Telémaco, recien
nacido. Sin embargo, todo ello parece un intento de justificar a priori
la ulterior enemistad entre ambos héroes. En este pasaje se dice que fueron a
buscar a Odiseo solamente Agamenón y Menelao.
[SC35]Es la tercera vez que se
cuenta la historia del telar, cfr. Tambien Ii.93-100 y XIX.138-156.
[SC36]Este relato no responde a la Odirea que tenemos, por lo
que algunos críticos han llegado a pensar que quizá pertenezca a una redacción
primitiva en que Odiseo se da a conocer a Penélope y juntos traman la
muerte de los pretendientes.
[SC37]Aquí culmina la syncrisis
o comparación entre las familias de Odiseo y Agamenón que ha sido un leit‑motiv
de la obra. Por ello la segunda Nekya no sólo no es innecesaria, como
pretenden algunos, sino que ofrece un paralelismo necesario a la primera: allí
se narraba la muerte de Agamenón y se señalaba el carácter pérfido de
Clitemnestra; aquí se narra el triunfo de Odiseo y se subraya la fidefidad de
Penélope. Incluso el detalle de hacer colaborar a Penélope con Odiseo parece
intencionado para oponerla a Clitemnestra.
[SC38]Es el nombre que Homero da a
Sicilia, aunque conocía también este último (Sikelía), como se ve por la
esclava de Laertes, llamada Sicele o siciliana, cfr. también XX.383.
[SC39]La última vez que vimos a
Medonte y al aedo (XXII.380) se habían ido al altar de Zeus. La frase «el sueño
les había abandonado» es una banal frase de transición. También hay una pequeña
inconsecuencia: Medonte no pudo ver la muerte de los pretendientes porque estaba
debajo de un sillón y cubierto por una piel (cfr. XX11.361 y ss.)
[SC40]Este tránsito repentino de la
asamblea itacense al Olimpo no tiene paralelo en Homero. Es otro rasgo que ha
hecho sospechoso este canto a los analíticos, cfr. Introducción.
[SC41]Eupites es el padre de
Antínoo. Es lógico que sea él también el primero en morir en la refriega y que
lo haga precisamente a manos de Laertes.
[SC42]También es ajeno a Homero el
que todo un ejército oiga la voz de un dios. El terror masivo lo suele producir
Atenea con la égida, no con sus palabras, cfr. XXII.297 y ss.
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